#遥双[超话]#
想了很久也不知道怎么说才好，出自他手的视频里所有有深意的画面都让我想流泪。精心挑选的开头合影片段里，他手搭在他肩上看着镜头微笑，旋律响起排在单人镜头第一位的他，唱的每一句喜欢你都对着他的方向，视频里墙上的拍立得他们在一起。所有所有的一切都是他们在闪光灯前的浪漫秘密
“北哥的镜头里，小苏的时长永远更多一些。”
想了很久也不知道怎么说才好，出自他手的视频里所有有深意的画面都让我想流泪。精心挑选的开头合影片段里，他手搭在他肩上看着镜头微笑，旋律响起排在单人镜头第一位的他，唱的每一句喜欢你都对着他的方向，视频里墙上的拍立得他们在一起。所有所有的一切都是他们在闪光灯前的浪漫秘密
“北哥的镜头里，小苏的时长永远更多一些。”
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生命本身就是满布暗礁和旋涡的海洋。人是最小心翼翼地，千方百计避开这些暗礁和旋涡,尽管他知道自己即令历尽艰苦,使出“全身解数”而成功地绕过去了，他也正是由此一步一步接近那最后的、整个的、不可避免不可挽救的船沉(海底],并且是直对着这结果驶去,对着死亡驶去。
于是任何人生彻底都是在欲求和达到欲求之间消逝的。愿望在其本性上便是痛苦。愿望的达到又很快的产生饱和。目标只是如同虚设:占有一物便使一物失去刺激:于是愿望、需求又在新的姿态下卷土重来。要不然,寂寞、空虚无聊又随之而起;而和这些东西作斗争，其痛苦并无减于和困乏作斗争。--〔只有]愿望和满足相交替,间隔不太长亦不太短，把两者各自产生的痛苦缩小到最低限，才构成最幸福的生活过程。因为人们平日称为生活中最美妙的部分,最纯粹的愉快的,-这又只是因为这种愉快把我们从现实生存中拨了出来，把我们变为对这生存不动心的旁观者了--,也就是纯粹的,和一切欲求无关的认识,美的欣赏,艺术上的真正怡悦等，只有少数人才能享受，--因为这已要求罕有的天赋--,而就是在这些少数人,这也只是作为过眼烟云来享受的。并且这种较高的智力又使这些少数人所能感受的痛苦要比那些较迟钝的人在任何时候所能感受的都要大得多;此外还使他们孤立于显然与他们有别的人物中,于是连那一点(美的欣赏〕也由此而抵消了。至于绝大部分的人们，他们可无法获得这种纯粹智力的享受,他们几乎完全无力享受纯粹认识中的怡悦而是完全在欲求的支配之下的。因此，如果有什么要赢得他们的关心，使他们感兴趣,就必须这已包含在(兴趣]这个字义里在某种方式上激励他们的意志,即令只是遥远地,只在可能性中关涉到意志都行,但绝不可没有意志的参与;因为他们在欲求中生存远过于在认识中生存:作用和反作用就是他们唯一的(生活]要素。
任何一种过分的欢乐(狂欢,乐而忘形)总是基于这种幻觉，以为在生活中找到了其中根本不可能碰到的东西，也就是以为折磨着人而自身又不断新生的愿望或忧虑已经有了持久的满足。人们在事后必然不可避免地要从这类任何个别的幻觉回过头来，并且是幻觉的发生带来了多少欢乐，在它消灭之后就要以多少的痛苦来抵偿。就这一点说，幻觉就等于是一个陡坡，人们只有从上面摔下来,否则便下不来;所以这种陡坡是应该避免的。任何突然的、过分的痛苦正就只是从这样的陡坡跌下，是这样一种幻觉的消灭,从而也是以这幻觉为条件的。因此，假如人们做得到经常从全面,从联系而充分清晰地概观事物，并且自己坚决提防着不真的赋予那些事物以人们想要它们有的那些颜色，则(过分的苦和乐]两者都是人们能够避免的。斯多噶派伦理学的主要旨趣就在于把心情从所有这些幻觉及其后果中解放出来，并以坚定的不动心赋予[人的]心情来代替幻觉。霍内修斯①在一篇有名的无韵古诗中就是充满这种见解的:
“当你时运不济，
不可一日忘怀:
坚持不要动心。
你如幸运多福，
同样不得乱来；
避免欢乐无度。”
但我们多半是封锁着自己，不使自己接触到好比苦药般的这一认识,即不让自己认识到痛苦是生命本质上的东西,因而痛苦不是从外面向我们涌进来的,却是我们每人在自己内心里兜着痛苦的不竭源泉。
原来我们不倦地从一个愿望又奔向一个愿望，尽管每次获得的满足给我们许下那么多好处，但到底是并未满足我们，反而多半是不久就要现为令人难堪的错误;可是我们仍然看不透我们是在用妲奈伊德的穿底桶汲水,而总是急奔新的愿望:
“因为我们所追求的，一天还未获得，
在我们看来,它的价值便超过一切;
可是一旦已拿到了手,立刻又另有所求，
总是那一渴望紧紧掌握着我们，
这些渴求生命的我们。”
所以,愿望相逐要么就是这样至于无穷，要么是比较罕有而且要假定性格的某种力量为前提的东西，即是说：直到我们碰着一个愿望，既不能满足它又不能放弃它;于是,我们就好像是已有了我们所要寻求的东西了，有了随时可以代替我们自己的本质以作为我们痛苦的源泉来埋怨的东西了，这样我们就和自己的命运决裂了，但是塞翁失马，我们和自己的生存[却反而因此]和解了，原来这时有关痛苦是这生存自己本质上的东西,而真正的满足是不可能的这一认识又被丢开了。最后这样发展的后果是一种有些忧郁的心情,是经常忍受一个单一的巨大创痛和由此而产生的,对一切琐细苦乐的轻视;因此,这和不断追逐一个又一个幻象相比，这已是更为庄严的一个现象了,不过追逐幻象是更为普遍些。
—《作为意志和表象的世界》
生命本身就是满布暗礁和旋涡的海洋。人是最小心翼翼地，千方百计避开这些暗礁和旋涡,尽管他知道自己即令历尽艰苦,使出“全身解数”而成功地绕过去了，他也正是由此一步一步接近那最后的、整个的、不可避免不可挽救的船沉(海底],并且是直对着这结果驶去,对着死亡驶去。
于是任何人生彻底都是在欲求和达到欲求之间消逝的。愿望在其本性上便是痛苦。愿望的达到又很快的产生饱和。目标只是如同虚设:占有一物便使一物失去刺激:于是愿望、需求又在新的姿态下卷土重来。要不然,寂寞、空虚无聊又随之而起;而和这些东西作斗争，其痛苦并无减于和困乏作斗争。--〔只有]愿望和满足相交替,间隔不太长亦不太短，把两者各自产生的痛苦缩小到最低限，才构成最幸福的生活过程。因为人们平日称为生活中最美妙的部分,最纯粹的愉快的,-这又只是因为这种愉快把我们从现实生存中拨了出来，把我们变为对这生存不动心的旁观者了--,也就是纯粹的,和一切欲求无关的认识,美的欣赏,艺术上的真正怡悦等，只有少数人才能享受，--因为这已要求罕有的天赋--,而就是在这些少数人,这也只是作为过眼烟云来享受的。并且这种较高的智力又使这些少数人所能感受的痛苦要比那些较迟钝的人在任何时候所能感受的都要大得多;此外还使他们孤立于显然与他们有别的人物中,于是连那一点(美的欣赏〕也由此而抵消了。至于绝大部分的人们，他们可无法获得这种纯粹智力的享受,他们几乎完全无力享受纯粹认识中的怡悦而是完全在欲求的支配之下的。因此，如果有什么要赢得他们的关心，使他们感兴趣,就必须这已包含在(兴趣]这个字义里在某种方式上激励他们的意志,即令只是遥远地,只在可能性中关涉到意志都行,但绝不可没有意志的参与;因为他们在欲求中生存远过于在认识中生存:作用和反作用就是他们唯一的(生活]要素。
任何一种过分的欢乐(狂欢,乐而忘形)总是基于这种幻觉，以为在生活中找到了其中根本不可能碰到的东西，也就是以为折磨着人而自身又不断新生的愿望或忧虑已经有了持久的满足。人们在事后必然不可避免地要从这类任何个别的幻觉回过头来，并且是幻觉的发生带来了多少欢乐，在它消灭之后就要以多少的痛苦来抵偿。就这一点说，幻觉就等于是一个陡坡，人们只有从上面摔下来,否则便下不来;所以这种陡坡是应该避免的。任何突然的、过分的痛苦正就只是从这样的陡坡跌下，是这样一种幻觉的消灭,从而也是以这幻觉为条件的。因此，假如人们做得到经常从全面,从联系而充分清晰地概观事物，并且自己坚决提防着不真的赋予那些事物以人们想要它们有的那些颜色，则(过分的苦和乐]两者都是人们能够避免的。斯多噶派伦理学的主要旨趣就在于把心情从所有这些幻觉及其后果中解放出来，并以坚定的不动心赋予[人的]心情来代替幻觉。霍内修斯①在一篇有名的无韵古诗中就是充满这种见解的:
“当你时运不济，
不可一日忘怀:
坚持不要动心。
你如幸运多福，
同样不得乱来；
避免欢乐无度。”
但我们多半是封锁着自己，不使自己接触到好比苦药般的这一认识,即不让自己认识到痛苦是生命本质上的东西,因而痛苦不是从外面向我们涌进来的,却是我们每人在自己内心里兜着痛苦的不竭源泉。
原来我们不倦地从一个愿望又奔向一个愿望，尽管每次获得的满足给我们许下那么多好处，但到底是并未满足我们，反而多半是不久就要现为令人难堪的错误;可是我们仍然看不透我们是在用妲奈伊德的穿底桶汲水,而总是急奔新的愿望:
“因为我们所追求的，一天还未获得，
在我们看来,它的价值便超过一切;
可是一旦已拿到了手,立刻又另有所求，
总是那一渴望紧紧掌握着我们，
这些渴求生命的我们。”
所以,愿望相逐要么就是这样至于无穷，要么是比较罕有而且要假定性格的某种力量为前提的东西，即是说：直到我们碰着一个愿望，既不能满足它又不能放弃它;于是,我们就好像是已有了我们所要寻求的东西了，有了随时可以代替我们自己的本质以作为我们痛苦的源泉来埋怨的东西了，这样我们就和自己的命运决裂了，但是塞翁失马，我们和自己的生存[却反而因此]和解了，原来这时有关痛苦是这生存自己本质上的东西,而真正的满足是不可能的这一认识又被丢开了。最后这样发展的后果是一种有些忧郁的心情,是经常忍受一个单一的巨大创痛和由此而产生的,对一切琐细苦乐的轻视;因此,这和不断追逐一个又一个幻象相比，这已是更为庄严的一个现象了,不过追逐幻象是更为普遍些。
—《作为意志和表象的世界》
【为追求理想造型，小夫妻卖掉房子做整形手术，结果让他们后悔不已】一对夫妇卖掉房子前往土耳其做整容手术，但结果让他们后悔不已。去年11月，36岁的扎拉埃德加和她39岁的丈夫伊格尔卖掉了自己位于曼彻斯特的房子，只是为了去土耳其做一场整容手术，以获得自己想要的造型。扎拉想塑造“完美”的肚子、胸部和牙齿，而伊格尔则做了牙齿整形。#奇闻异事#
这对夫妇现在住在西印度群岛的格林纳达。他们表示，是在社交媒体上找到了一家诊所，并且付了手术费用和酒店住宿11晚的钱。现在，两人都承认后悔当初的决定，扎拉甚至说她感觉胃里有“金属”。
扎拉曾经是一名银行职员，她说：“我想要像社交媒体上的人那样，一切都很完美。换到现在的话，我绝对不会那么做，太不值得了。我对此感到很沮丧，而且非常后悔，我还是更倾向于原来的样子。而伊格尔的植入物也让他很担心。不要相信社交媒体是一个寻找手术的平台——上面的一切看起来都很好。出国可能比英国便宜，但照顾好自己的身体比买便宜的东西重要得多。”#奇闻趣事#
扎拉的手术第一天花了6000英镑（约合5.1万元人民币），四天后又花了4500英镑（约合3.8万元人民币）做牙科手术。伊格尔的牙科手术包括种植牙和镶牙，也花了4500英镑（约合3.8万元人民币）。他们在住宿期间还花了1000英镑（约合8538元人民币）买食物。
扎拉对胸部手术还算满意，但是她说肚子现在仍然很痛，而且屁股也不是她想要的大小。扎拉说她联系了那家公司，对方则称，整容手术很复杂，他们有数百名患者。而且他们只支付了不到1.6万英镑（约合13.6万元人民币），还有最后一笔款项没有支付，但不愿透露欠款数额。如果有需要的话，这对夫妇可以回来寻求他们帮助，他们有20年的保修期。#整容#
这对夫妇现在住在西印度群岛的格林纳达。他们表示，是在社交媒体上找到了一家诊所，并且付了手术费用和酒店住宿11晚的钱。现在，两人都承认后悔当初的决定，扎拉甚至说她感觉胃里有“金属”。
扎拉曾经是一名银行职员，她说：“我想要像社交媒体上的人那样，一切都很完美。换到现在的话，我绝对不会那么做，太不值得了。我对此感到很沮丧，而且非常后悔，我还是更倾向于原来的样子。而伊格尔的植入物也让他很担心。不要相信社交媒体是一个寻找手术的平台——上面的一切看起来都很好。出国可能比英国便宜，但照顾好自己的身体比买便宜的东西重要得多。”#奇闻趣事#
扎拉的手术第一天花了6000英镑（约合5.1万元人民币），四天后又花了4500英镑（约合3.8万元人民币）做牙科手术。伊格尔的牙科手术包括种植牙和镶牙，也花了4500英镑（约合3.8万元人民币）。他们在住宿期间还花了1000英镑（约合8538元人民币）买食物。
扎拉对胸部手术还算满意，但是她说肚子现在仍然很痛，而且屁股也不是她想要的大小。扎拉说她联系了那家公司，对方则称，整容手术很复杂，他们有数百名患者。而且他们只支付了不到1.6万英镑（约合13.6万元人民币），还有最后一笔款项没有支付，但不愿透露欠款数额。如果有需要的话，这对夫妇可以回来寻求他们帮助，他们有20年的保修期。#整容#
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