169 商鞅分产到户的基础是什么？
公孙鞅的第一轮变法，已经有了一项敦促民间分家的政策，但《资治通鉴》没提。《史记》的记载是：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”字面上看，如果一户人家有两个成年男人，就该分家单过，从一户变成两户。如果不愿意分家，也没关系，政府并不强制，但是，赋税加倍。
这说明当时秦国的赋税是按户征收的。在这种政策下，可想而知的是，家庭规模一定会越来越大，因为人口越多，劳动力越多，摊在每个人头上的赋税就越轻。赋税轻了，对于个人来说，就意味着日子可以过得从容、优裕一些了，不用太努力就可以养家糊口，甚至还可以发展一点兴趣爱好，就算真的没收入了，靠着大家庭里的叔伯兄弟们接济一下，总还能够过得下去。
秦孝公和公孙鞅当然不愿意看到这种状况。在他们看来，每一个秦国人都应该是24小时上满发条的生产机器和杀人机器，绝对不能容许有任何因素减弱他们的工作积极性。所以摆在眼前的问题是：家庭规模越大，生产效率越低。
大型家族聚居是宗法社会的传统。儒家缅怀宗法时代，所以特别喜欢家族聚居，千秋万世不分家才是最好的。在儒家的价值观里，人际关系是靠血缘造就的爱的纽带来维系的，所有人亲善友爱，互帮互助，一旦有了矛盾，小矛盾都可以看在沾亲带故的面子上互让一步，大矛盾自然有家长出面解决，内部消化，不给朝廷添麻烦。
孔子的“克己复礼”就是要恢复周朝初年的社会秩序，而当时的社会秩序正是大家族和小家族的嵌套关系，国法就是家法，齐家就能治国。用马克思的话说，这正是生产力决定生产关系。当时的农耕水平非常落后，如果小家庭承包自留地的话，注定活不下去，要想种田，唯一的出路就是集体公社式的大生产，而这种生产模式，就是后来被儒家不断缅怀，不断试图复兴的井田制。当时所谓公田、交公，和公有制毫无关系。这里的“公”并不是今天的意思，而是指封建领主。后来宗法制度瓦解，“公”依然和“私”相对，但逐渐转变为“集体”的意思。
战国进入了黑铁时代，生产力因此得到了高度释放。铁器比青铜器耐用太多，既适合做武器，也适合做农具。农具的样式也发生了创新，不但出现了犁，畜力代替了人力也比较普遍化。
关中地区位于西部上游地带，地势高，向东作战的话，运输军需补给可以顺流而下，非常便捷。牛耕的普及又给了秦国超高的粮食产量，所以秦国人出门打仗的时候，不会担心后勤跟不上。
至于公孙鞅变法的基础，自然就是牛耕方式和冶铁技术的出现了。在技术升级换代的基础上，社会层面的改革水到渠成。
站在公孙鞅的角度来看当时的秦国，已经有先进的耕作技术提高了粮食产量，但显然并没有达到极限，显然旧有的生产关系，也就是大家庭的生活太容易让人偷懒。
只有小家庭耕作自留地，才能最大限度地调动人的生产积极性，因为一来没人可以依靠，再懒也得卖力，二来所有的创收除了交公的份额之外全是自己的，既不用接济父母，也不用接济那些懒惰的兄弟，三来在以小家庭为独立经济单位的时候，攀比心才最容易被激发出来，谁都想在乡里乡亲面前高人一等。
既然如此，大家庭最好拆分成若干个小家庭，于是新问题出现了：田亩一直都有传统规范，哪些是公田，哪些是私田，哪一块田是从哪里到哪里，疆界都很清楚，公孙鞅要想给每一个壮劳力分配更多的耕地，以前的田亩规划就必须通通作废。这就有了著名的“废井田，开阡陌”的大手笔。
历史的脚步,在不断的前进,时代的变局，在不断地发展。伴随着技术创新，提高生产力，改变生产关系，最终推动发展出新的制度新的生产关系。在技术升级换代的基础上，社会层面的改革水到渠成，给了公孙鞅以变法的基础。小家庭耕作自留地模式最大限度地调动人的生产积极性，最终在秦国形成燎原之势。
#资治通鉴熊逸版#
公孙鞅的第一轮变法，已经有了一项敦促民间分家的政策，但《资治通鉴》没提。《史记》的记载是：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”字面上看，如果一户人家有两个成年男人，就该分家单过，从一户变成两户。如果不愿意分家，也没关系，政府并不强制，但是，赋税加倍。
这说明当时秦国的赋税是按户征收的。在这种政策下，可想而知的是，家庭规模一定会越来越大，因为人口越多，劳动力越多，摊在每个人头上的赋税就越轻。赋税轻了，对于个人来说，就意味着日子可以过得从容、优裕一些了，不用太努力就可以养家糊口，甚至还可以发展一点兴趣爱好，就算真的没收入了，靠着大家庭里的叔伯兄弟们接济一下，总还能够过得下去。
秦孝公和公孙鞅当然不愿意看到这种状况。在他们看来，每一个秦国人都应该是24小时上满发条的生产机器和杀人机器，绝对不能容许有任何因素减弱他们的工作积极性。所以摆在眼前的问题是：家庭规模越大，生产效率越低。
大型家族聚居是宗法社会的传统。儒家缅怀宗法时代，所以特别喜欢家族聚居，千秋万世不分家才是最好的。在儒家的价值观里，人际关系是靠血缘造就的爱的纽带来维系的，所有人亲善友爱，互帮互助，一旦有了矛盾，小矛盾都可以看在沾亲带故的面子上互让一步，大矛盾自然有家长出面解决，内部消化，不给朝廷添麻烦。
孔子的“克己复礼”就是要恢复周朝初年的社会秩序，而当时的社会秩序正是大家族和小家族的嵌套关系，国法就是家法，齐家就能治国。用马克思的话说，这正是生产力决定生产关系。当时的农耕水平非常落后，如果小家庭承包自留地的话，注定活不下去，要想种田，唯一的出路就是集体公社式的大生产，而这种生产模式，就是后来被儒家不断缅怀，不断试图复兴的井田制。当时所谓公田、交公，和公有制毫无关系。这里的“公”并不是今天的意思，而是指封建领主。后来宗法制度瓦解，“公”依然和“私”相对，但逐渐转变为“集体”的意思。
战国进入了黑铁时代，生产力因此得到了高度释放。铁器比青铜器耐用太多，既适合做武器，也适合做农具。农具的样式也发生了创新，不但出现了犁，畜力代替了人力也比较普遍化。
关中地区位于西部上游地带，地势高，向东作战的话，运输军需补给可以顺流而下，非常便捷。牛耕的普及又给了秦国超高的粮食产量，所以秦国人出门打仗的时候，不会担心后勤跟不上。
至于公孙鞅变法的基础，自然就是牛耕方式和冶铁技术的出现了。在技术升级换代的基础上，社会层面的改革水到渠成。
站在公孙鞅的角度来看当时的秦国，已经有先进的耕作技术提高了粮食产量，但显然并没有达到极限，显然旧有的生产关系，也就是大家庭的生活太容易让人偷懒。
只有小家庭耕作自留地，才能最大限度地调动人的生产积极性，因为一来没人可以依靠，再懒也得卖力，二来所有的创收除了交公的份额之外全是自己的，既不用接济父母，也不用接济那些懒惰的兄弟，三来在以小家庭为独立经济单位的时候，攀比心才最容易被激发出来，谁都想在乡里乡亲面前高人一等。
既然如此，大家庭最好拆分成若干个小家庭，于是新问题出现了：田亩一直都有传统规范，哪些是公田，哪些是私田，哪一块田是从哪里到哪里，疆界都很清楚，公孙鞅要想给每一个壮劳力分配更多的耕地，以前的田亩规划就必须通通作废。这就有了著名的“废井田，开阡陌”的大手笔。
历史的脚步,在不断的前进,时代的变局，在不断地发展。伴随着技术创新，提高生产力，改变生产关系，最终推动发展出新的制度新的生产关系。在技术升级换代的基础上，社会层面的改革水到渠成，给了公孙鞅以变法的基础。小家庭耕作自留地模式最大限度地调动人的生产积极性，最终在秦国形成燎原之势。
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【全椒非遗:全菊制作技艺】
全菊后称“滁菊”，有金芯玉瓣之美誉，全国四大名菊（全椒的全菊、黄山的徽菊、亳州的亳菊、杭州的白菊）全菊居首。全椒菊花出于明朝，到清朝咸丰年间以后，我县三合，马厂、复兴一带农户始大量种菊花，随后逐步发展到周岗、黄栗树、石沛等地。我县地处江淮分水岭一侧，雨水充沛，气候温和，雨量适中，阳光充足，四季分明，雨热同季，最适宜菊花的种植。
全菊制作工艺是石沛镇枣岭村大赵组农民郑善来在上世纪六十年代初利用自留地种植菊花，自产自加工销售，先是发展二十多平方米的全菊苗，后来逐步扩大面积，并向外推广才给全菊制作工艺带来传承的契机。此后，三合、马厂、复兴、周岗一带及周边的农民相继发展菊花生产。产品销往各地，深受广大消费者的欢迎。#相约安徽·向春而行##人文全椒#
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全菊制作工艺是石沛镇枣岭村大赵组农民郑善来在上世纪六十年代初利用自留地种植菊花，自产自加工销售，先是发展二十多平方米的全菊苗，后来逐步扩大面积，并向外推广才给全菊制作工艺带来传承的契机。此后，三合、马厂、复兴、周岗一带及周边的农民相继发展菊花生产。产品销往各地，深受广大消费者的欢迎。#相约安徽·向春而行##人文全椒#
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