大家，请警惕一些形容词的被污名化，包括但不限于“高级脸，气泡音，电影脸”等。
虽然很多使用时并没有提及到玺，但是以这种形容词来形容一些并不符合这种定义的人 物，以扭曲大众对此形容词的联想与印象。这种情况一旦盛行将会非常影响我们的宣传和安利。
气泡音就是一个典型的例子，之前无论是专业的定义还是大众的观感，都认为是很有魅力的声音，但是自从一些人捏着嗓子去模仿，再由舆论引领者说“难道这就是气泡音？”，大众即使见到真正的气泡音也会联想到上一次刺耳的模仿。
这种情况要在传播时就打断大家对气泡音和文中声音建立感官联系。可以说“这才不叫气泡音，气泡音是有专业的概念的，这就是夹着嗓子的低劣模仿，应该叫夹子音，想听气泡音的可以去听康辉，那才是真正的气泡音”
举例子也要谨慎，不要用玺来举例，用一些资历较深，在大众心里有广泛认同感的，想不起来的可以不举，切割清楚就好。
再有下图的电影脸，“别污名化电影脸了，骨肉贴合度好，能撑得住电影光影，大荧幕横向放大后不会有拉伸感，这种才叫电影脸”，例子建议举章zy，男性的话举金cw吧，不举例也行。
我再额外说一句，如果下面有追问，什么叫骨肉贴合度好，撑得住光影，大家可能也有很多不了解，骨肉贴合度就是指面部软组织较薄，肉是贴着骨头长的，肌肉走向正确，面部看上去非常紧实，没有肿胀感，没有虚浮感。撑得住光影一般关乎于正面的面部折叠度与侧面的额头眉骨鼻背下颌角的角度转折。光打上去是有高低错落的，不是说模糊一片。这两点可以说是为什么有人舞台上好看但是演电影就很灾难的原因。
我希望大家在看到这些被污名化的时候能有去反驳的意识，不止是这些词，也不只是有关于评价玺的这些词，这种现象不仅会扭曲定义，也会给我们的舆论环境带来很多由于定义偏差而产生的不必要的冲突。
对于我们来说，防止污名化是一个治标的方法，而想要治本，需要我们跟上玺的脚步，去发掘和打开新的评价方式，做引领者和创造者。
胜者永不停留。
虽然很多使用时并没有提及到玺，但是以这种形容词来形容一些并不符合这种定义的人 物，以扭曲大众对此形容词的联想与印象。这种情况一旦盛行将会非常影响我们的宣传和安利。
气泡音就是一个典型的例子，之前无论是专业的定义还是大众的观感，都认为是很有魅力的声音，但是自从一些人捏着嗓子去模仿，再由舆论引领者说“难道这就是气泡音？”，大众即使见到真正的气泡音也会联想到上一次刺耳的模仿。
这种情况要在传播时就打断大家对气泡音和文中声音建立感官联系。可以说“这才不叫气泡音，气泡音是有专业的概念的，这就是夹着嗓子的低劣模仿，应该叫夹子音，想听气泡音的可以去听康辉，那才是真正的气泡音”
举例子也要谨慎，不要用玺来举例，用一些资历较深，在大众心里有广泛认同感的，想不起来的可以不举，切割清楚就好。
再有下图的电影脸，“别污名化电影脸了，骨肉贴合度好，能撑得住电影光影，大荧幕横向放大后不会有拉伸感，这种才叫电影脸”，例子建议举章zy，男性的话举金cw吧，不举例也行。
我再额外说一句，如果下面有追问，什么叫骨肉贴合度好，撑得住光影，大家可能也有很多不了解，骨肉贴合度就是指面部软组织较薄，肉是贴着骨头长的，肌肉走向正确，面部看上去非常紧实，没有肿胀感，没有虚浮感。撑得住光影一般关乎于正面的面部折叠度与侧面的额头眉骨鼻背下颌角的角度转折。光打上去是有高低错落的，不是说模糊一片。这两点可以说是为什么有人舞台上好看但是演电影就很灾难的原因。
我希望大家在看到这些被污名化的时候能有去反驳的意识，不止是这些词，也不只是有关于评价玺的这些词，这种现象不仅会扭曲定义，也会给我们的舆论环境带来很多由于定义偏差而产生的不必要的冲突。
对于我们来说，防止污名化是一个治标的方法，而想要治本，需要我们跟上玺的脚步，去发掘和打开新的评价方式，做引领者和创造者。
胜者永不停留。
你知道佛陀是如何看待职场的人事纷争吗？
有一次乘搭地铁，隔邻坐了一位大婶，在用整节车厢都能听到的音量在聊电话。不知不觉，脑海中随着她的声音，开始勾勒一幅画面。她的职业应该是厨房帮工，因为不满同事的态度，每天都冲突不断。长期处在负面情绪底下，累积了种种的不满，向电话另一端及车厢内的我们，想要藉由语言述说自己的遭遇，吐出心中的闷气。回过神来，我又想到，到底佛陀是如何看待职场的人事纷争？
根据《增一阿含经·地主品》的记载，佛陀有一次与阿难一同外出托钵。在他们欲踏入一条巷子前，看到巷口的另一端，提婆达多（破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘）也正要进入巷子，佛陀就自然的转身准备绕道而去。在旁的阿难见了不能理解，为何佛陀需要避开提婆达多？难道是害怕了他？ 阿难接着提议佛陀，可以将提婆达多驱逐出僧团，那就不会经常碰面了。
佛陀回答阿难说：“我并不是害怕，只是不欲与作恶的人见面。我也未曾想要将提婆达多驱逐出僧团，他自己所做的一切恶行为，自己会承受恶果报。我与他所造的因不同，所得的果报自然不同，最终的目的地也不同，我与他已经不在同一个地方了，驱逐他只是多此一举。”
阿难接着询问说：“不驱逐提婆达多的话，难免有时会狭路相逢，该如何对待这样的恶人呢？”佛回答说：“面对这种愚痴造恶的人，不应该与他见面，更不要与他一起共事，如果没有办法避而不见，需要一起共事，那也不要与他一起谈论是非。与愚痴的人一起谈论是非，只会增加造业的机会而已。恶知识会令你违背正见，日日增长邪见；与善知识相处，却能增益正见等诸多善法。”
相信大多数人在职场中，常会有感而发：“不是怨家不聚头”，职场中是最容易碰到没有默契或不如你意的人事物。哪天真的碰上了，不必担心也不必逃避，如上经典所说的，造的因不同，受的果也异，待时节因缘成熟，想要再相见也难。
唐朝布袋和尚有一首诗说到：“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，后退原来是向前。”农夫弯腰插秧，除了能看到自己的倒影，同时也见到倒影中的蓝天。守护好自己的六根，不为外境染着才是修行。眼见农夫步步在后退，同时也意味着步步迈向成功。
人的一生难免会遇上挫折也会碰到难题，往往我们只看到他人的短处，却看不到自己的缺点。一旦碰到与自己持不同意见，抱不一样看法时，就会据理力争。退让不表示消极，后退不代表畏惧，适时的低头，为的是成就另一片天。希望我们都能如农夫般，弯腰低头，照见自己同时也能看见另一片天。
有一次乘搭地铁，隔邻坐了一位大婶，在用整节车厢都能听到的音量在聊电话。不知不觉，脑海中随着她的声音，开始勾勒一幅画面。她的职业应该是厨房帮工，因为不满同事的态度，每天都冲突不断。长期处在负面情绪底下，累积了种种的不满，向电话另一端及车厢内的我们，想要藉由语言述说自己的遭遇，吐出心中的闷气。回过神来，我又想到，到底佛陀是如何看待职场的人事纷争？
根据《增一阿含经·地主品》的记载，佛陀有一次与阿难一同外出托钵。在他们欲踏入一条巷子前，看到巷口的另一端，提婆达多（破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘）也正要进入巷子，佛陀就自然的转身准备绕道而去。在旁的阿难见了不能理解，为何佛陀需要避开提婆达多？难道是害怕了他？ 阿难接着提议佛陀，可以将提婆达多驱逐出僧团，那就不会经常碰面了。
佛陀回答阿难说：“我并不是害怕，只是不欲与作恶的人见面。我也未曾想要将提婆达多驱逐出僧团，他自己所做的一切恶行为，自己会承受恶果报。我与他所造的因不同，所得的果报自然不同，最终的目的地也不同，我与他已经不在同一个地方了，驱逐他只是多此一举。”
阿难接着询问说：“不驱逐提婆达多的话，难免有时会狭路相逢，该如何对待这样的恶人呢？”佛回答说：“面对这种愚痴造恶的人，不应该与他见面，更不要与他一起共事，如果没有办法避而不见，需要一起共事，那也不要与他一起谈论是非。与愚痴的人一起谈论是非，只会增加造业的机会而已。恶知识会令你违背正见，日日增长邪见；与善知识相处，却能增益正见等诸多善法。”
相信大多数人在职场中，常会有感而发：“不是怨家不聚头”，职场中是最容易碰到没有默契或不如你意的人事物。哪天真的碰上了，不必担心也不必逃避，如上经典所说的，造的因不同，受的果也异，待时节因缘成熟，想要再相见也难。
唐朝布袋和尚有一首诗说到：“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，后退原来是向前。”农夫弯腰插秧，除了能看到自己的倒影，同时也见到倒影中的蓝天。守护好自己的六根，不为外境染着才是修行。眼见农夫步步在后退，同时也意味着步步迈向成功。
人的一生难免会遇上挫折也会碰到难题，往往我们只看到他人的短处，却看不到自己的缺点。一旦碰到与自己持不同意见，抱不一样看法时，就会据理力争。退让不表示消极，后退不代表畏惧，适时的低头，为的是成就另一片天。希望我们都能如农夫般，弯腰低头，照见自己同时也能看见另一片天。
#放浪公子的哀歌##油画[超话]#
不似少年时（旧文字）
风轻花落迟
终究是
中年怀抱
问谁听凄凉一片秋声
那些未曾涉足的花池
瞩目却不可能看到的身影
纵然焦虑是希望的另一种形式
无非
秋风无奈何
无非将无怨作无缘
潮湿的空气
灯红酒绿的冷清
使人怀念东篱黄昏菊黄蟹肥
驻在左手指间的烟灰
低到书页里掩一行锦灰堆
终究是化作别处沉默相遇与期待
终究是
一个人
添酒回灯四顾低徊
拂晓时分
终究是睡去
或醒来
问谁终极目标是被人遗忘
终究是醉去
终究是寻芳去已迟 https://t.cn/R2Wxlwo
不似少年时（旧文字）
风轻花落迟
终究是
中年怀抱
问谁听凄凉一片秋声
那些未曾涉足的花池
瞩目却不可能看到的身影
纵然焦虑是希望的另一种形式
无非
秋风无奈何
无非将无怨作无缘
潮湿的空气
灯红酒绿的冷清
使人怀念东篱黄昏菊黄蟹肥
驻在左手指间的烟灰
低到书页里掩一行锦灰堆
终究是化作别处沉默相遇与期待
终究是
一个人
添酒回灯四顾低徊
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