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罪福如幻起亦灭

罪福如幻起亦灭

毗舍浮佛有一首偈：

假借四大以为身。心本无生因境有。
前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。

这是告诉我们，我们的心本自无生，你迷了，妄有四大，所以这首偈，一开始是“假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。”你认这个四大为实有，地水火风四大，你认为是实有，假借四大以为身，你一旦认取为自己的色身，认六尘缘影为心，经典上讲：“一迷为心。决定惑为色身之内。”从此以往，你就不知我们的色身，以及外面的虚空山河大地唯心所现，所以沦堕六趣，都是自己一念迷情造成的，因此不可以认四大假合以为我，这个地水火风互相陵夺，经典上讲的陵夺，说得非常非常地好。水跟火相互抵消；地跟风相互抵消，地水火风这当中，又有谁是我的？既然都没有了，那你认取的心上哪去了？所以当下消亡，火跟水是相抵触的，地跟风是相抵触的，所以说互相陵夺，你不要认妄为真，把假的当作真的，要从这里回头，做一个学佛人的样子。

这个色身不是我，哪有我相可得？你念佛，害怕别人笑你；你吃素，怕人家耻笑你要当和尚、当尼姑，那就是虚妄的我在那里作怪；学佛人不肯穿居士服、不愿意穿海青、不想持戒，这都是“我”在那里作祟，当你这一念我执、我相起来的时候，你能不能回光返照？这个色身是虚妄的、四大假合的；在和合的当下，根本是空的，这叫“起观”。心不随于虚妄之相，能如实安住，这是“止”。你这一念一提起来，就是“止观双运”，所以毗舍浮佛讲的：“假借四大以为身。”这四大的色身是假的，既然说是假的，就永远不会成真。所以“心本无生因境有。”心本自无生，因为境界而有，它是能所相待对立妄出的，对待而成的，并不是真的有心。迷失了佛性，幻现出山河大地，失去了本有的寂灭，所以心在那里妄动，妄动的心碰到了境界，境界再生心，这个心本自无生，因境而有。

你不要害怕把妄心舍掉了，那就没有心了，担心谁来成佛；妄心舍掉了就是佛，不必问谁。所以后面最后毗舍浮佛讲的，他说：“罪福如幻起亦灭。”色身跟心─六尘缘影之心都是假的，所造的罪跟福，罪就是恶业，福就是善业，善业恶业总该世间一切造作，那当然包含无记业，因为与善恶相对的就是无记，无记就是非善非恶，所以跟你讲善恶，你就要想到还有无记业。所以罪福如幻起亦灭，你世间做得再好都是假的；做得再坏这业性是空的，既然都是空的，所以不要造业了，老实修行；既然是空的，做善不要执着、不要在意、不要有我相，我能修行、我能持戒、我有所证、我有知解，这都是所知障；起贪瞋痴，造杀盗淫，贡高我慢这是烦恼障，烦恼障跟所知障都要放下，这都叫魔障。

体会得到，绝对不是落在知见上、落在知解上，只是在文字上，成不了圣人，顶多你成个文字圣人。文字圣人若文字毁了，你这个圣人就消失了，所以不是真正的圣人，是个泥菩萨、是个泥佛─泥塑的佛，不是真佛。

所以修行不在文字上，也不在句意上，因为这个名句文身都是假的。你不要从这上面求知作解，但是离开名句文身也不行，你要取其中的意思，你了达了其中的意思以后，用你所知道的这个法来修行、来观照，打破无明，你就能够成就无上佛道。

——选自悟显法师开示 大乘定香精舍

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罪福如幻起亦灭

罪福如幻起亦灭

毗舍浮佛有一首偈：

假借四大以为身。心本无生因境有。
前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。

这是告诉我们，我们的心本自无生，你迷了，妄有四大，所以这首偈，一开始是“假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。”你认这个四大为实有，地水火风四大，你认为是实有，假借四大以为身，你一旦认取为自己的色身，认六尘缘影为心，经典上讲：“一迷为心。决定惑为色身之内。”从此以往，你就不知我们的色身，以及外面的虚空山河大地唯心所现，所以沦堕六趣，都是自己一念迷情造成的，因此不可以认四大假合以为我，这个地水火风互相陵夺，经典上讲的陵夺，说得非常非常地好。水跟火相互抵消；地跟风相互抵消，地水火风这当中，又有谁是我的？既然都没有了，那你认取的心上哪去了？所以当下消亡，火跟水是相抵触的，地跟风是相抵触的，所以说互相陵夺，你不要认妄为真，把假的当作真的，要从这里回头，做一个学佛人的样子。

这个色身不是我，哪有我相可得？你念佛，害怕别人笑你；你吃素，怕人家耻笑你要当和尚、当尼姑，那就是虚妄的我在那里作怪；学佛人不肯穿居士服、不愿意穿海青、不想持戒，这都是“我”在那里作祟，当你这一念我执、我相起来的时候，你能不能回光返照？这个色身是虚妄的、四大假合的；在和合的当下，根本是空的，这叫“起观”。心不随于虚妄之相，能如实安住，这是“止”。你这一念一提起来，就是“止观双运”，所以毗舍浮佛讲的：“假借四大以为身。”这四大的色身是假的，既然说是假的，就永远不会成真。所以“心本无生因境有。”心本自无生，因为境界而有，它是能所相待对立妄出的，对待而成的，并不是真的有心。迷失了佛性，幻现出山河大地，失去了本有的寂灭，所以心在那里妄动，妄动的心碰到了境界，境界再生心，这个心本自无生，因境而有。

你不要害怕把妄心舍掉了，那就没有心了，担心谁来成佛；妄心舍掉了就是佛，不必问谁。所以后面最后毗舍浮佛讲的，他说：“罪福如幻起亦灭。”色身跟心─六尘缘影之心都是假的，所造的罪跟福，罪就是恶业，福就是善业，善业恶业总该世间一切造作，那当然包含无记业，因为与善恶相对的就是无记，无记就是非善非恶，所以跟你讲善恶，你就要想到还有无记业。所以罪福如幻起亦灭，你世间做得再好都是假的；做得再坏这业性是空的，既然都是空的，所以不要造业了，老实修行；既然是空的，做善不要执着、不要在意、不要有我相，我能修行、我能持戒、我有所证、我有知解，这都是所知障；起贪瞋痴，造杀盗淫，贡高我慢这是烦恼障，烦恼障跟所知障都要放下，这都叫魔障。

体会得到，绝对不是落在知见上、落在知解上，只是在文字上，成不了圣人，顶多你成个文字圣人。文字圣人若文字毁了，你这个圣人就消失了，所以不是真正的圣人，是个泥菩萨、是个泥佛─泥塑的佛，不是真佛。

所以修行不在文字上，也不在句意上，因为这个名句文身都是假的。你不要从这上面求知作解，但是离开名句文身也不行，你要取其中的意思，你了达了其中的意思以后，用你所知道的这个法来修行、来观照，打破无明，你就能够成就无上佛道。

——选自悟显法师开示 大乘定香精舍

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罪福如幻起亦灭

罪福如幻起亦灭

毗舍浮佛有一首偈：

假借四大以为身。心本无生因境有。
前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。

这是告诉我们，我们的心本自无生，你迷了，妄有四大，所以这首偈，一开始是“假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。”你认这个四大为实有，地水火风四大，你认为是实有，假借四大以为身，你一旦认取为自己的色身，认六尘缘影为心，经典上讲：“一迷为心。决定惑为色身之内。”从此以往，你就不知我们的色身，以及外面的虚空山河大地唯心所现，所以沦堕六趣，都是自己一念迷情造成的，因此不可以认四大假合以为我，这个地水火风互相陵夺，经典上讲的陵夺，说得非常非常地好。水跟火相互抵消；地跟风相互抵消，地水火风这当中，又有谁是我的？既然都没有了，那你认取的心上哪去了？所以当下消亡，火跟水是相抵触的，地跟风是相抵触的，所以说互相陵夺，你不要认妄为真，把假的当作真的，要从这里回头，做一个学佛人的样子。

这个色身不是我，哪有我相可得？你念佛，害怕别人笑你；你吃素，怕人家耻笑你要当和尚、当尼姑，那就是虚妄的我在那里作怪；学佛人不肯穿居士服、不愿意穿海青、不想持戒，这都是“我”在那里作祟，当你这一念我执、我相起来的时候，你能不能回光返照？这个色身是虚妄的、四大假合的；在和合的当下，根本是空的，这叫“起观”。心不随于虚妄之相，能如实安住，这是“止”。你这一念一提起来，就是“止观双运”，所以毗舍浮佛讲的：“假借四大以为身。”这四大的色身是假的，既然说是假的，就永远不会成真。所以“心本无生因境有。”心本自无生，因为境界而有，它是能所相待对立妄出的，对待而成的，并不是真的有心。迷失了佛性，幻现出山河大地，失去了本有的寂灭，所以心在那里妄动，妄动的心碰到了境界，境界再生心，这个心本自无生，因境而有。

你不要害怕把妄心舍掉了，那就没有心了，担心谁来成佛；妄心舍掉了就是佛，不必问谁。所以后面最后毗舍浮佛讲的，他说：“罪福如幻起亦灭。”色身跟心─六尘缘影之心都是假的，所造的罪跟福，罪就是恶业，福就是善业，善业恶业总该世间一切造作，那当然包含无记业，因为与善恶相对的就是无记，无记就是非善非恶，所以跟你讲善恶，你就要想到还有无记业。所以罪福如幻起亦灭，你世间做得再好都是假的；做得再坏这业性是空的，既然都是空的，所以不要造业了，老实修行；既然是空的，做善不要执着、不要在意、不要有我相，我能修行、我能持戒、我有所证、我有知解，这都是所知障；起贪瞋痴，造杀盗淫，贡高我慢这是烦恼障，烦恼障跟所知障都要放下，这都叫魔障。

体会得到，绝对不是落在知见上、落在知解上，只是在文字上，成不了圣人，顶多你成个文字圣人。文字圣人若文字毁了，你这个圣人就消失了，所以不是真正的圣人，是个泥菩萨、是个泥佛─泥塑的佛，不是真佛。

所以修行不在文字上，也不在句意上，因为这个名句文身都是假的。你不要从这上面求知作解，但是离开名句文身也不行，你要取其中的意思，你了达了其中的意思以后，用你所知道的这个法来修行、来观照，打破无明，你就能够成就无上佛道。

——选自悟显法师开示 大乘定香精舍

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