中国人认为人生就是一场修行，修的是什么？修的就是心。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，中国人对“道”的追求由“心”而发。中国人所说的“心”，与西哲的唯心唯物所说的心不是一回事，如同中医的心肝脾肺肾与西医的心肝脾肺肾不是一回事一样。灵台、方寸、斜月、三星，皆是心的别称。《西游记》中孙悟空西天取经的过程，就是修心的过程，八十一难都是对心的磨砺。“烦恼即菩提”，不经历痛苦磨难又怎么修炼我们的心。西方人的心在上帝那儿，由上帝管着；中国人的心在自己这儿，需要自己来修。
人是心灵性的存在者，心之灵是什么？心灵就是“不学而能，不虑而知”，能点亮生命的那点儿灵明。这点儿灵明是“道”在人身上的实现和完成。儒家称其为“明德”，道家称其为“玄德”，佛家称其为“佛性”。因此心就是这点儿灵明所产生的功能。慧能说：“心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。”；阳明说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
中华文化认为“人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”人是天地之间能知能觉者，人对于天地的认识也即是天地的自我认识，故可以说“一人之心即天地之心”。 人在天地万物的复杂关系中起着统率作用。“万法由心”，心不仅能认知事物的本质，而且“心生万法”，心也能指引人类的认知，尤其是能规范人与人之间的关系。孟子称其为：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
医家认为：“心为脏腑之主，并赅意志，总统魂魄。”，人常把肉身当成真正的自己，孰不知心才是真正的自己。念由心生，情由心生，相由心生、境由心生。人的智慧与烦恼皆由心生，精神与肉体只是心的展现。
儒家认为心是人与动物的根本不同之处，也是君子与小人相区别的标志。“君子所以异于人者，以其存心也。”，从本性上说人人都具有心，但这只是一种可能性。孟子认为君子和小人的区分，就在于是否实现了这种可能性。对于君子而言，他存有心的四端，对于小人而言，他则丧失了它们。 君子和小人相遇，天然的会产生对立和冲突。因为君子有心，小人沒心，所以小人不能以心应心。当君子内观自省发现自己有心的时候，即会觉察到小人无心。无心的小人在儒家看来不应算人，只是一种人形的动物而已。
佛家所讲的空性，并不是否定客观世界的真实存在，而是说心见自性之前你通过六根认识的存在，并不是存在的真实状态，而是被人的欲望扭曲着，不是实相。心觉悟时心与灵是一体的；心迷悟时心与灵是分离的，人性此时变成了物性，失去了心灵存在者的意义。如何将心之灵发扬光大？产生了中华文化独有的心法。
“道”是人与万物共同的根源，道在人身上体现为人性，在物身上体现为物性，“道”将人与万物通而为一。如何做到“心物一体”，不同的学派有不同的学说，就产生了不同的“心法”。儒家主张“仁为心宅”，将心安放在仁内，心不安则不仁；道家主张“用心若镜”，万象生灭，任它来去；佛家主张“无住生心”，心不住法，道自通流；心若住法，实为自缚。中华文化不象西方文化那样将人从环境中完全孤立出来，我们正视人与万物的不同，但不将人与万物对立起来，“境由心生，心能转境”。让“心灵”自主，心境不为情绪所左右，不为外物所干扰就是修行的目标。
人是有情物，不是无情物。人性是以生命情感为基础的，心也是生命情感的居所。人类天然地会带着情感去面对周围的人和事，做到了这点说明你有心了。如在生命的过程中你还能不断地升华自己的情感，说明你不但有心，还在自觉地修心，也就是用生命体验来感知和觉悟着生命本质。
心性哲学是中华文化特有的哲学，是中华文化“内在超越”路径的必然结果。西方文化从上帝出发，他们相信有不依人类的存在而存在的绝对真理；中华文化从人心出发，我们不相信人类都不存在了，绝对真理还有存在的意义。人心之外没有绝对的真理。道在人心之中，不在人心之外，道理不能违背人之常情，违背了人之常情就不是道之理。对于中国人来说，不是从人心出发的宣讲再有道理也入不了心。所有外来的信仰都必须改变自己的基因，从高高在上的绝对真理，重新回到人心之中。象佛教一样从净土在西天佛国，转到净土在自心之中，心净处即是佛国，即是净土。从人心出发是中国化的关键，否则深入不了人心。
“不忘初心，方得始终”，这对“终为阴阳所缚”的人来说很难，但“虽不能至，心向往之”，心中的向往才是我们人生的动力。孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣！”，中国人的人生因此而具有了感通和觉悟宇宙真理的生命意义。
人是心灵性的存在者，心之灵是什么？心灵就是“不学而能，不虑而知”，能点亮生命的那点儿灵明。这点儿灵明是“道”在人身上的实现和完成。儒家称其为“明德”，道家称其为“玄德”，佛家称其为“佛性”。因此心就是这点儿灵明所产生的功能。慧能说：“心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。”；阳明说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
中华文化认为“人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”人是天地之间能知能觉者，人对于天地的认识也即是天地的自我认识，故可以说“一人之心即天地之心”。 人在天地万物的复杂关系中起着统率作用。“万法由心”，心不仅能认知事物的本质，而且“心生万法”，心也能指引人类的认知，尤其是能规范人与人之间的关系。孟子称其为：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
医家认为：“心为脏腑之主，并赅意志，总统魂魄。”，人常把肉身当成真正的自己，孰不知心才是真正的自己。念由心生，情由心生，相由心生、境由心生。人的智慧与烦恼皆由心生，精神与肉体只是心的展现。
儒家认为心是人与动物的根本不同之处，也是君子与小人相区别的标志。“君子所以异于人者，以其存心也。”，从本性上说人人都具有心，但这只是一种可能性。孟子认为君子和小人的区分，就在于是否实现了这种可能性。对于君子而言，他存有心的四端，对于小人而言，他则丧失了它们。 君子和小人相遇，天然的会产生对立和冲突。因为君子有心，小人沒心，所以小人不能以心应心。当君子内观自省发现自己有心的时候，即会觉察到小人无心。无心的小人在儒家看来不应算人，只是一种人形的动物而已。
佛家所讲的空性，并不是否定客观世界的真实存在，而是说心见自性之前你通过六根认识的存在，并不是存在的真实状态，而是被人的欲望扭曲着，不是实相。心觉悟时心与灵是一体的；心迷悟时心与灵是分离的，人性此时变成了物性，失去了心灵存在者的意义。如何将心之灵发扬光大？产生了中华文化独有的心法。
“道”是人与万物共同的根源，道在人身上体现为人性，在物身上体现为物性，“道”将人与万物通而为一。如何做到“心物一体”，不同的学派有不同的学说，就产生了不同的“心法”。儒家主张“仁为心宅”，将心安放在仁内，心不安则不仁；道家主张“用心若镜”，万象生灭，任它来去；佛家主张“无住生心”，心不住法，道自通流；心若住法，实为自缚。中华文化不象西方文化那样将人从环境中完全孤立出来，我们正视人与万物的不同，但不将人与万物对立起来，“境由心生，心能转境”。让“心灵”自主，心境不为情绪所左右，不为外物所干扰就是修行的目标。
人是有情物，不是无情物。人性是以生命情感为基础的，心也是生命情感的居所。人类天然地会带着情感去面对周围的人和事，做到了这点说明你有心了。如在生命的过程中你还能不断地升华自己的情感，说明你不但有心，还在自觉地修心，也就是用生命体验来感知和觉悟着生命本质。
心性哲学是中华文化特有的哲学，是中华文化“内在超越”路径的必然结果。西方文化从上帝出发，他们相信有不依人类的存在而存在的绝对真理；中华文化从人心出发，我们不相信人类都不存在了，绝对真理还有存在的意义。人心之外没有绝对的真理。道在人心之中，不在人心之外，道理不能违背人之常情，违背了人之常情就不是道之理。对于中国人来说，不是从人心出发的宣讲再有道理也入不了心。所有外来的信仰都必须改变自己的基因，从高高在上的绝对真理，重新回到人心之中。象佛教一样从净土在西天佛国，转到净土在自心之中，心净处即是佛国，即是净土。从人心出发是中国化的关键，否则深入不了人心。
“不忘初心，方得始终”，这对“终为阴阳所缚”的人来说很难，但“虽不能至，心向往之”，心中的向往才是我们人生的动力。孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣！”，中国人的人生因此而具有了感通和觉悟宇宙真理的生命意义。
#凌总追妻有点甜[超话]#
真的是“迟来的”深情吗？我并不这样认为！但是你让我解释为什么，我好像又说不上来！其实吧，一开始我对司焱这个角色是无感甚至带点讨厌的，他的一出场就给人一种脾气暴躁、狠戾无情的感觉。对他的印象是从什么时候开始转变的，我也已经记不清了，但是看司焱说的那些话，我觉得他是一个三观很正的人！对一诺也不是像他自己说的一样，真的是一点感情都没有，梳理了一下司焱拒绝一诺的几段，大家看看吧！
第817章，司焱找熙宝聊天，希望熙宝帮忙劝服一诺离开火锅店，这里应该是他站在长辈的角度为一诺考虑，第一是为着一诺的名声，第二是希望一诺以后有更多更好的发展，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，他觉得一诺应该去更广阔的天地发光发热，而不是窝在他的火锅店。
第1468章，因为沈文静，一诺第一次隐晦的向司焱吐露出自己对他的感情，但是司焱以两人之间的年龄、辈份之差拒绝一诺。这里后面一诺跟宁斐出去参加公益活动，司老板就觉得一诺对他的喜欢只是小孩子的那种三分钟热度，看到一诺的朋友圈，也是觉得一诺对他的喜欢来的快，去得也快，所以释然了，没多想。而且他一直都觉得两人相差的实在是太大了，一个朝气蓬勃，一个颓废腐朽，他们两个不可能是一种人。
第1543章，一诺第一次正式向司焱表白，司焱还是选择拒绝一诺，他心里其实很清楚自己和她不可能，但是热情的一诺让他有点不知所措。
第1653章，中秋，司老板再次拒绝一诺，告诉一诺两人之间的差距，本来就不是同一个世界的人，在一起也不会有什么意思。这里一诺应该是被刺激到了，之后的一段时间一诺没去过火锅店，两人也都没有联系。这里司焱有一段内心独白，他说一诺年轻，容易把一时的新鲜当作爱情，他不能跟一诺一样，占她这个便宜。
第1820章，一诺再次鼓起勇气接近司焱，问他为什么不喜欢她，司焱把自己那些不堪的过往告诉了一诺，想要一诺知难而退，对他彻底死心，的确，那些话超出了一诺的想象，一时间让她难以接受。
第2087章，司焱从洪都里受伤回来，司焱再次想以两人不同的价值观、世界观劝退一诺，年龄、阅历、辈分都不一样，甚至劝导一诺找个同龄人谈恋爱，自己还是会把她当做妹妹一样对待。但是两人的关系在这里也有了转机，一诺为两人争取了一次相处的机会。
从第2695章一诺偷亲司焱开始，两人的关系就好像变得不一样了，一诺越来越大胆，一点点在试探。而司老板呢，实在是太克制了，我们作为看客都已经忍到不行了，他还是不越雷池一步，唯一一次失控的就是李文生日那次，他回吻一诺吧。
我是觉得，喜欢是放肆，而爱是克制，司老板的爱实在是太克制了，瞒过了一诺，瞒过了别人，甚至也瞒过了他自己！这也是为什么两人分开后两人都让大家心疼的原因，谁都好像没有错，心疼受伤的一诺，同时也心疼司老板。司老板的感情真的很让人揪心呀，他不能像一诺一样，喜欢就喜欢得毫无顾忌，不计后果，他的年龄阅历摆在那里，有他自己的考量。现在开始追一诺，也是意识到一诺在他心里的分量了吧！
最后我要说的是，我在写这个帖子的时候，越往下写越不知道写什么，突然觉得我对这个人物的理解好像不太够，也就只能记记这些流水账，说的不好的地方请见谅[心]！超话里大神们有很多，期待看到其他大神的分析[心]！
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第1468章，因为沈文静，一诺第一次隐晦的向司焱吐露出自己对他的感情，但是司焱以两人之间的年龄、辈份之差拒绝一诺。这里后面一诺跟宁斐出去参加公益活动，司老板就觉得一诺对他的喜欢只是小孩子的那种三分钟热度，看到一诺的朋友圈，也是觉得一诺对他的喜欢来的快，去得也快，所以释然了，没多想。而且他一直都觉得两人相差的实在是太大了，一个朝气蓬勃，一个颓废腐朽，他们两个不可能是一种人。
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书名：《桑芷夏盛靳衍》桑芷夏盛靳衍 又名：桑芷夏盛靳衍
主角：《桑芷夏盛靳衍》桑芷夏盛靳衍
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桐城一中，高三A班。
桑芷夏走进教室，一眼看到自己座位上的书又一次散落在地，而桌上，用红色记号笔刺眼的一句话——“死结巴”！
桑芷夏垂着眼，掏出湿巾用力擦拭桌子。
《桑芷夏盛靳衍》桑芷夏盛靳衍《桑芷夏盛靳衍》桑芷夏盛靳衍
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《陈金枝顾方义》陈金枝顾方义
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《楚颜兮容景》楚颜兮容景
《楚颜兮容景》楚颜兮容景
[马到成功][拜拜][拳头]
孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角肴核既尽，杯盘狼籍一旦不能有，输来其间
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生地势极而南溟深，天柱高而北辰远”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下
书名：《桑芷夏盛靳衍》桑芷夏盛靳衍 又名：桑芷夏盛靳衍
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