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佛教講「一花一世界，一葉一如來」，這是什麼意思呢？

 「一花一世界，一葉一如來」，這是說明華嚴宗的「一真法界」，是個「一即一切，一切即一」的圓融無礙法界。

在一般人的認知里，一切源於一，一並不代表一切；因為「一」只有一個，「一切」代表很多個。但是，在佛教里，認為一即是多，多即是一；一個不算少，萬億也不算多。

例如一朵花、一粒微塵、一顆沙石、一個世界、一個宇宙虛空，都是稱做「一」，孰大孰小？孰多孰少？

 一般人總以為一朵花、一粒沙石、一個微塵很小，虛空很大，其實不是。

我們說一朵花，從種子種在土壤到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長等。

可以說，這一朵花是集合了全宇宙萬有的力量，才成為這一朵花；一朵花即等於一個虛空，跟虛空一樣大。

所以，佛教里講「微塵不算小，虛空也不算大」；又說「須彌納芥子，芥子藏須彌」，這都是說明「因緣有二法，實性則無二」。 

其次，佛教講「萬法歸一」，萬法泛指宇宙之間的森羅萬象。萬法既歸於一，那麼，「一」又歸於何處呢？一歸萬法。「一」是體，「萬法」是相，「一」與「萬法」就是本體與現象的互存互證。

所以，一就是多，「一」與「多」不是兩個分別的觀念，而是同源同流的回環，一個宇宙有三千世界十億國土，十億國土三千世界也只是一個宇宙，所以說一多不異，一多不二。 

佛教除了主張「一即一切，一切即一」之外，也講到「剎那不算短，劫波不算長」。

剎那是佛教計算時間最短的單位，以現在的時間計算，大約等於七十五分之一秒，所謂「少壯一彈指，六十三剎那」，在零點零幾秒這麼短的一剎那，為什麼說不短呢？因為在一剎那之間，我們也有可能證悟永恆。所謂永恆無邊，是沒有時空分別間隔的。 

此外，所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，天上的月亮只有一個，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至臉盆、茶杯裡面，都會有月亮。

又如電視節目，雖然只是一個人在電視里表演，所有的電視機，統統都可以收看，這不就是「一即一切」嗎？

所以，時間、空間在「一」的裡面，都是非常統一、非常調和的。

如果我們能夠認識「一即一切，一切即一」，能夠瞭解「無二之性，即是實性」，就能體會世間一切都是因緣所生法，你我都是互為關係的存在，我和你沒有太多的距離，沒有太多的分別，所謂天下都是有緣人，相敬相親又何必曾相識呢？

雷峰塔石刻摩羯圖案 [好愛哦]

塔基是佛塔的底部基礎，唐代以降，塔基常常明顯地分成基台與基座兩部分。塔基的出現使塔身更顯巍峨壯麗。進入五代時期，塔基基座外表的裝飾日趨華麗，使其成為整座佛塔中雕飾最為精美的一部分。在當時，基座一般都設計成「須彌座」式樣，雷峰塔也不例外。

雷峰塔塔基中最精彩的雕塑首推東面踏步附近須彌座磐石上的摩羯紋石刻。殘石大約80釐米見方，在表現「八海」的海水波濤中，醒目地雕鑿出摩羯的形象：形似鯉魚，遍披鱗片，身有豐滿的羽翼，尾部有魚鰭，頭上長角，獠牙畢露，長舌上卷，張口咆哮。只見這似魚似龍、非魚非龍的怪物在洶湧的波濤中首尾顯露，遨遊出沒，穿行自如。

「摩羯」又是何方神物呢？

摩羯與佛教一樣，亦非中土所生，為外來之物，起源於印度，是印度神話中一種長鼻利齒、魚身魚尾的異獸，生活在水里，漢文翻譯成摩羯、摩竭、摩伽羅等。摩羯的形象，或以為源於鯨魚，或以為源於鰐魚，也有人認為是魚、象和鰐三種動物的混合體。用摩羯圖案作裝飾，常見於古印度的雕塑、繪畫藝術中，在寺院建築的塔門上尤為多見(參見《摩竭紋考略》)。據現存的漢文文獻，有關摩羯的神話是4世紀末通過佛經翻譯傳入中國的，自東晉到隋唐的佛教文獻中多有記載。唐慧琳《一切經音義》卷四十一稱：「摩竭者，梵語也。海中大魚，吞啖一切。」

摩羯早在隋唐時期就是石雕及金銀器上常見的紋樣題材，遼代金銀器上的摩羯紋同樣十分豐富，早期有耶律羽之墓的銀碗，中期有凌源遼墓出土的長盤，不僅盛行摩羯作紋飾，還喜歡用它來作器物造型，如各式摩羯形耳墜及提梁壺等。除金銀器，在現存遼瓷中至少還有四件摩羯形注壺(參見朱天舒《遼代金銀器》)。聞名中外的越窯青瓷，在北宋時期也流行摩羯裝飾，多刻畫在碗、盤的內底。寧波天封塔南宋地宮出土的純銀佛殿模型，屋面正脊兩端的鴟吻製成摩羯形狀，套獸也做成摩羯樣。與唐代的摩羯形象相比，五代至遼宋時期出土的摩羯更趨近龍形，有的出現前爪，身軀加長，身體彎曲更大，因為摩羯奇特的龍首魚身造型，有人形象地稱之為「魚龍」。[照相机]