二、从“下有金刚七宝”下，至“不可具见”已来，正明地下庄严，即有其七：
第二句，从“下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。映琉璃地，如亿千日，不可具见。
”这段文，是说地下的种种庄严，里面有七种含义。
【疏文】:
一、明幢体等是无漏金刚；
二、明擎地相，显映庄严；
三、明方楞具足，表非圆相；
四、明百宝合成，量出尘沙；
五、明宝出千光，光周无边之际；
六、明光多异色，色照宝地，随机变现，无时不益也；
七、明众光散彩，映绝日轮。新往者睹之，卒难周悉。
下面一个一个讲解。
一、是地下宝幢都是无漏的金刚体。它是无漏心业所成的，不是有漏烦恼业所感的，所以极乐世界的宝地它是无漏金刚体。不像娑婆世界里的任何东西到时间了，都会腐朽、坏掉，这是说明极乐世界的金刚性。
二、是这个宝幢擎起托举宝地的相状了，宝幢的光明辉映在宝地上，显出无量的庄严了。
三、是说幢的形状，是八方楞形具足，不是圆相。
四、是说明幢体由百宝合成，超过恒河沙数的量。
五、是说百宝合成的宝幢，每一宝珠都能发出千道光明，每一道光明都能照耀周无边际的地方了。不像我们这里的光明照耀它是有限量范围的，极乐世界里的光明，都是从自性三昧里流露出来的，都能够发光，而且光明是没有边际的。
像佛陀一毛孔的光明，都是周遍没有边际的。佛的音声亦是没有边际的，就连神通第一的目犍连尊者都测不到它的边际。极乐世界里的宝幢，发出来的光也是没有边际的。
这都是从自性三昧里流露出来的妙宝体性。所以众生的自性里，蕴藏着无量的宝藏，等到了极乐世界都能开发出来。
佛世时有个耆婆尊者，是个大阿罗汉，他就发心作执事，就相当于现在丛林里的知客。他就行平等心，只要是来挂单的出家人，他都亲身带着他们熟悉寺院里的环境、路况。结果感召手掌放光了，晚上带着来挂单的出家人熟悉环境、路况时，他的手掌就放光来照明道路。这是很不可思议的事，因为他行平等心，证得无漏的智慧，显现出来的体性手掌放光了。
六、是表明光明里面又有各种各样的妙色，红、黄、蓝、绿、青、蓝、紫等等，照映着宝地，它还会随着往生极乐世界里的众生根机，随意变现的，无时不作饶益。
这是说明如来的智慧德相，悲愿与众生善根和合，所表现出来的妙宝色，随众生心性变现作利益的事情。
七、是表明众多的光明都能散发出各种色彩，光明照耀都超过日轮了。新往生的人看到了，都很难知道它的用意，也没办法知道它里面有多少光明、多少色彩、多少功能和究竟有多少利益，都无法全部弄清楚，所以叫“卒难周悉”。
下面【疏文】:
赞云：地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟。
这是赞叹极乐世界的庄严偈颂。
地下庄严的七宝幢，有无量无边无数亿那么多了。这种庄严场面，就像无数亿的庄严宝林海一样辉煌，每一个宝幢都是八方楞形的，每一个面都是百宝合成的。只要有人见到了这些庄严宝相，就会自然悟得无生忍。
极乐世界里的八功德水喝了都能开悟，能见到的人，都是有善根，有福德因缘的人。那么我们今生信愿念佛，往生西方极乐世界就自然能见到了，见到了自然会悟得无生法忍了。
-----------------------道正法师
第二句，从“下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。映琉璃地，如亿千日，不可具见。
”这段文，是说地下的种种庄严，里面有七种含义。
【疏文】:
一、明幢体等是无漏金刚；
二、明擎地相，显映庄严；
三、明方楞具足，表非圆相；
四、明百宝合成，量出尘沙；
五、明宝出千光，光周无边之际；
六、明光多异色，色照宝地，随机变现，无时不益也；
七、明众光散彩，映绝日轮。新往者睹之，卒难周悉。
下面一个一个讲解。
一、是地下宝幢都是无漏的金刚体。它是无漏心业所成的，不是有漏烦恼业所感的，所以极乐世界的宝地它是无漏金刚体。不像娑婆世界里的任何东西到时间了，都会腐朽、坏掉，这是说明极乐世界的金刚性。
二、是这个宝幢擎起托举宝地的相状了，宝幢的光明辉映在宝地上，显出无量的庄严了。
三、是说幢的形状，是八方楞形具足，不是圆相。
四、是说明幢体由百宝合成，超过恒河沙数的量。
五、是说百宝合成的宝幢，每一宝珠都能发出千道光明，每一道光明都能照耀周无边际的地方了。不像我们这里的光明照耀它是有限量范围的，极乐世界里的光明，都是从自性三昧里流露出来的，都能够发光，而且光明是没有边际的。
像佛陀一毛孔的光明，都是周遍没有边际的。佛的音声亦是没有边际的，就连神通第一的目犍连尊者都测不到它的边际。极乐世界里的宝幢，发出来的光也是没有边际的。
这都是从自性三昧里流露出来的妙宝体性。所以众生的自性里，蕴藏着无量的宝藏，等到了极乐世界都能开发出来。
佛世时有个耆婆尊者，是个大阿罗汉，他就发心作执事，就相当于现在丛林里的知客。他就行平等心，只要是来挂单的出家人，他都亲身带着他们熟悉寺院里的环境、路况。结果感召手掌放光了，晚上带着来挂单的出家人熟悉环境、路况时，他的手掌就放光来照明道路。这是很不可思议的事，因为他行平等心，证得无漏的智慧，显现出来的体性手掌放光了。
六、是表明光明里面又有各种各样的妙色，红、黄、蓝、绿、青、蓝、紫等等，照映着宝地，它还会随着往生极乐世界里的众生根机，随意变现的，无时不作饶益。
这是说明如来的智慧德相，悲愿与众生善根和合，所表现出来的妙宝色，随众生心性变现作利益的事情。
七、是表明众多的光明都能散发出各种色彩，光明照耀都超过日轮了。新往生的人看到了，都很难知道它的用意，也没办法知道它里面有多少光明、多少色彩、多少功能和究竟有多少利益，都无法全部弄清楚，所以叫“卒难周悉”。
下面【疏文】:
赞云：地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟。
这是赞叹极乐世界的庄严偈颂。
地下庄严的七宝幢，有无量无边无数亿那么多了。这种庄严场面，就像无数亿的庄严宝林海一样辉煌，每一个宝幢都是八方楞形的，每一个面都是百宝合成的。只要有人见到了这些庄严宝相，就会自然悟得无生忍。
极乐世界里的八功德水喝了都能开悟，能见到的人，都是有善根，有福德因缘的人。那么我们今生信愿念佛，往生西方极乐世界就自然能见到了，见到了自然会悟得无生法忍了。
-----------------------道正法师
《类经》
【类经十九卷】
针刺类（五）
八正神明泻方补圆（《素问，八正正神明论》全O十三）
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？（服，事也；法，方法；则，准则也。）
岐伯对曰：法天则地，合以天光。（天有星辰，人有腧穴，地有道里，人有尺寸，无不合乎天运。天之明在日月，谓谓天光，）
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。（候，察也。日月星辰，四时八正之气，义如下文，及当煮经络二十五。）是故夫温日明，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。（淖，濡润也。天温日明，阳盛阴衰也，人之血气亦应之，故血淖液而易泻，卫气浮而易行。天寒日阴，阳衰阴胜也，故人血凝泣而卫气沉，凝则难泻，沉则难行矣。O淖，乃豹切。泣，涩同。）月始生则血气始精，卫生始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。（精，正也，流利也。月属阴，水之精也，故潮汐之消长应月。人之形体属阴，血脉属水，故其虚实浮沉，亦应于月。）是以天寒无刺，（营卫凝泣也。）天温无凝，（血气易行也。）月生无泻，（恐伐其生气也。）月满无补，（恐助其邪也。）月郭空无治，（阴气不充也。）是谓得时而调之。（合乎天也。）因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。（日月之光移，则岁时之位定。南面正立，祷而察之，则气侯可得也。）故日月生而泻，是谓脏虚；（虚其虚也。日当作曰。）月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；（实其实也。）月郭空而治，是谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。（月郭空时，血气方弱，正不胜邪，则邪气沉留不去。于此用针，故致阴阳错乱，真邪不辨，而淫邪反起矣。）
O帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。（此下皆言天忌也。制，节制也。察寒温者在于日色，察盛衰者在于月光，察日月之盈虚往来，则在于星辰之宫度，故曰星辰者所以制日月之行也。天以日月为阴阳，人以营卫为阴阳，故用针者必察日月星辰之气度，以取营卫之虚实。）八正者，所以候八风之虚邪以时圣者也。（人正者，八方之正位也。八方之气以时而至，谓之八风。从所居之乡来者为实风，从所冲之方来者为虚风；实风主生长，虚风主杀害。察八正之位，则邪之伤人，虚实可知矣。
O八正、八风、三虚义，详运气类三十五、六。正气正风义，详疾病类四。）四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。（四时之气所在，如砉砉气在径脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中；又如正二月人气在肝，三四月人气在脾，五六月人气在头，七八月人气在肺，九十月人气在心，十一二日人气在肾，此皆气在人身也。至于天气所在，则八正之风，随时而至者是也。人身之气宜调于内，天地之气宜调于外，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，盖恐因外而伤其内也。）以身之虚而逢天之虚，西虚相感，其气至骨，入则伤五脏。（身之虚，血气虚也。天之虚，八正之虚邪气及之虚也。以虚感虚，故邪气深入至骨而伤于五脏。）工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。（土能知而勿犯，犯而能救，故可弗伤。凡太乙所居之乡，气有邪正虚实，出乎天道，所当避忌，故曰天忌。又《九针论》以身形九野时日之应，亦曰天忌。洋经络类三十五，并有图在《图翼》四卷。）
O帝曰：善。其法星辰者，余闻主矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也。（此下诸义皆释针经之文，即前九针推论章也。法往古者，取法于既往也。此云针经为古法，可见是书之传，其来最远，似犹有出轩岐之前者。）验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以侯气之浮沉而调之于身，观其立有验也。（验于来今，察见在也，观日月之气候而调之于身。以古证今，以今合古，知往知来，其用安有不验？O《五色篇》亦曰积神于心，以知往今，见脉色类三十二。）观其冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之；以日之寒温，月之虚盛，四时之气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之；然而不形于外，故日观于冥冥焉。（形气营卫，不形于外，故曰冥冥。而工独知之者，以知日月四时之变化，则天地阴阳之道尽；知参伍相合之妙用，则人身调治之法尽。若是者，不求其神而神无不在，故见于冥冥焉。）通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也，视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。（通于无穷者，无方无体也，故可传于万世。其所以异于人者，以人俱不能见而我独见之，明察秋毫，在于若无若有之际，故谓冥冥，若神仿佛。O仿音仿。仿音弗。）虚邪者，八正之虚邪气也。（义如上文。）正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。（正邪，即八方之正风也。盖正风之大者为实风，微者即正风。从其冲后来者为虛风。《刺节真邪篇》曰：正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也。《贼风篇》曰：其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。是皆正风之谓。虽为正风，亦能伤人，故曰正邪，亦曰虚风耳。第其中人也微，不若虚邪贼风之甚，故莫知其情形，而人不之觉也。）上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。（救其萌牙，治之早也。救其已成，治之迟也。早者易，功收万全；迟者难，友因病败其形，在知与不知之间耳，所以有上工下工之异。O三部九候义，详后十五。）知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见其形也。（知其所在者，知病脉之处也。三部九候，即病脉由行出入之所，故曰门户。情有不可知而形有可见者在乎此，得其形则情可察矣。）
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以且方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其出吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气易行焉。（方，正也，当其正盛正满之谓也。方吸内针，气之来也，迎而夺之，恶得无虚，即此之谓，故可以泻。O按：《宫能篇》曰：泻必用圆，补必用方。与此相反，义见前第十。）补必用圆，圆者行也，行者移也，刺必中其荣，复似吸排针也。（圆，圆活也。行者行其其气，移者导其滞。凡正气不足，则营卫不行，血气留滞，故必用圆以行补也，即候吸引针之谓。O呼吸补泻，详见下章。）故圆与方，非针也。（非针之形，言针之用也。）故养神者，必知形之肥瘦，营卫血气之盛衰。血气者人之神，不可不谨养。（形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以。故形之肥瘦，营卫血气之盛衰，皆人神之所赖也。故欲养神者，不可不谨养其形。）
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？何谓神？愿卒闻之。（形可见，神不可见。《易》曰形乃谓之器，利用出入，民咸用之谓之神。）
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，（形乎形，见乎外也。目冥冥，见粗者不见其精也。）问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。（所病有因，可问而知，所在有经，可索而察，则似乎慧然在前矣；然仍按之不得者，在见其形而不知其情耳。形者，迹也。）
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，（神乎神，二而一也。耳不闻，听于无声也。）目明心开而志先，（目著明，心藏神，心窦开则志慧出而神明见。）慧然独悟，口弗能言，俱视独见，（口弗能言，妙不可以言传也，故与众俱视，惟吾独见。）适若昏，昭然独明，（观于冥冥，适若昏也。无所见而见之，昭然明也。）若风吹云，故曰神。（若风吹云，宇宙清而光明见也。豁然了悟，人则在心，至哉莫测，故谓之神。）三部九候为之原，九针之论不必存也。（以三部九候为之本原，则神悟可得矣。九针之论，特具其形迹耳。既得其神，奚借于迹？虽不存之，亦无不可。）
【类经十九卷】
针刺类（五）
八正神明泻方补圆（《素问，八正正神明论》全O十三）
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？（服，事也；法，方法；则，准则也。）
岐伯对曰：法天则地，合以天光。（天有星辰，人有腧穴，地有道里，人有尺寸，无不合乎天运。天之明在日月，谓谓天光，）
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。（候，察也。日月星辰，四时八正之气，义如下文，及当煮经络二十五。）是故夫温日明，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。（淖，濡润也。天温日明，阳盛阴衰也，人之血气亦应之，故血淖液而易泻，卫气浮而易行。天寒日阴，阳衰阴胜也，故人血凝泣而卫气沉，凝则难泻，沉则难行矣。O淖，乃豹切。泣，涩同。）月始生则血气始精，卫生始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。（精，正也，流利也。月属阴，水之精也，故潮汐之消长应月。人之形体属阴，血脉属水，故其虚实浮沉，亦应于月。）是以天寒无刺，（营卫凝泣也。）天温无凝，（血气易行也。）月生无泻，（恐伐其生气也。）月满无补，（恐助其邪也。）月郭空无治，（阴气不充也。）是谓得时而调之。（合乎天也。）因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。（日月之光移，则岁时之位定。南面正立，祷而察之，则气侯可得也。）故日月生而泻，是谓脏虚；（虚其虚也。日当作曰。）月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；（实其实也。）月郭空而治，是谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。（月郭空时，血气方弱，正不胜邪，则邪气沉留不去。于此用针，故致阴阳错乱，真邪不辨，而淫邪反起矣。）
O帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。（此下皆言天忌也。制，节制也。察寒温者在于日色，察盛衰者在于月光，察日月之盈虚往来，则在于星辰之宫度，故曰星辰者所以制日月之行也。天以日月为阴阳，人以营卫为阴阳，故用针者必察日月星辰之气度，以取营卫之虚实。）八正者，所以候八风之虚邪以时圣者也。（人正者，八方之正位也。八方之气以时而至，谓之八风。从所居之乡来者为实风，从所冲之方来者为虚风；实风主生长，虚风主杀害。察八正之位，则邪之伤人，虚实可知矣。
O八正、八风、三虚义，详运气类三十五、六。正气正风义，详疾病类四。）四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。（四时之气所在，如砉砉气在径脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中；又如正二月人气在肝，三四月人气在脾，五六月人气在头，七八月人气在肺，九十月人气在心，十一二日人气在肾，此皆气在人身也。至于天气所在，则八正之风，随时而至者是也。人身之气宜调于内，天地之气宜调于外，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，盖恐因外而伤其内也。）以身之虚而逢天之虚，西虚相感，其气至骨，入则伤五脏。（身之虚，血气虚也。天之虚，八正之虚邪气及之虚也。以虚感虚，故邪气深入至骨而伤于五脏。）工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。（土能知而勿犯，犯而能救，故可弗伤。凡太乙所居之乡，气有邪正虚实，出乎天道，所当避忌，故曰天忌。又《九针论》以身形九野时日之应，亦曰天忌。洋经络类三十五，并有图在《图翼》四卷。）
O帝曰：善。其法星辰者，余闻主矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也。（此下诸义皆释针经之文，即前九针推论章也。法往古者，取法于既往也。此云针经为古法，可见是书之传，其来最远，似犹有出轩岐之前者。）验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以侯气之浮沉而调之于身，观其立有验也。（验于来今，察见在也，观日月之气候而调之于身。以古证今，以今合古，知往知来，其用安有不验？O《五色篇》亦曰积神于心，以知往今，见脉色类三十二。）观其冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之；以日之寒温，月之虚盛，四时之气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之；然而不形于外，故日观于冥冥焉。（形气营卫，不形于外，故曰冥冥。而工独知之者，以知日月四时之变化，则天地阴阳之道尽；知参伍相合之妙用，则人身调治之法尽。若是者，不求其神而神无不在，故见于冥冥焉。）通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也，视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。（通于无穷者，无方无体也，故可传于万世。其所以异于人者，以人俱不能见而我独见之，明察秋毫，在于若无若有之际，故谓冥冥，若神仿佛。O仿音仿。仿音弗。）虚邪者，八正之虚邪气也。（义如上文。）正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。（正邪，即八方之正风也。盖正风之大者为实风，微者即正风。从其冲后来者为虛风。《刺节真邪篇》曰：正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也。《贼风篇》曰：其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。是皆正风之谓。虽为正风，亦能伤人，故曰正邪，亦曰虚风耳。第其中人也微，不若虚邪贼风之甚，故莫知其情形，而人不之觉也。）上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。（救其萌牙，治之早也。救其已成，治之迟也。早者易，功收万全；迟者难，友因病败其形，在知与不知之间耳，所以有上工下工之异。O三部九候义，详后十五。）知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见其形也。（知其所在者，知病脉之处也。三部九候，即病脉由行出入之所，故曰门户。情有不可知而形有可见者在乎此，得其形则情可察矣。）
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以且方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其出吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气易行焉。（方，正也，当其正盛正满之谓也。方吸内针，气之来也，迎而夺之，恶得无虚，即此之谓，故可以泻。O按：《宫能篇》曰：泻必用圆，补必用方。与此相反，义见前第十。）补必用圆，圆者行也，行者移也，刺必中其荣，复似吸排针也。（圆，圆活也。行者行其其气，移者导其滞。凡正气不足，则营卫不行，血气留滞，故必用圆以行补也，即候吸引针之谓。O呼吸补泻，详见下章。）故圆与方，非针也。（非针之形，言针之用也。）故养神者，必知形之肥瘦，营卫血气之盛衰。血气者人之神，不可不谨养。（形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以。故形之肥瘦，营卫血气之盛衰，皆人神之所赖也。故欲养神者，不可不谨养其形。）
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？何谓神？愿卒闻之。（形可见，神不可见。《易》曰形乃谓之器，利用出入，民咸用之谓之神。）
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，（形乎形，见乎外也。目冥冥，见粗者不见其精也。）问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。（所病有因，可问而知，所在有经，可索而察，则似乎慧然在前矣；然仍按之不得者，在见其形而不知其情耳。形者，迹也。）
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，（神乎神，二而一也。耳不闻，听于无声也。）目明心开而志先，（目著明，心藏神，心窦开则志慧出而神明见。）慧然独悟，口弗能言，俱视独见，（口弗能言，妙不可以言传也，故与众俱视，惟吾独见。）适若昏，昭然独明，（观于冥冥，适若昏也。无所见而见之，昭然明也。）若风吹云，故曰神。（若风吹云，宇宙清而光明见也。豁然了悟，人则在心，至哉莫测，故谓之神。）三部九候为之原，九针之论不必存也。（以三部九候为之本原，则神悟可得矣。九针之论，特具其形迹耳。既得其神，奚借于迹？虽不存之，亦无不可。）
【走!看看绵阳三台这片菜花地今年又玩出了哪些花样?】3月8日，2023年绵阳市首届农村消费节暨三台县第八届油菜花节在三元镇三清村禹平广场启幕，活动以“绵州乡村购·春赏百花开”为主题，开展为期11天的名优特展销会、大宗商品促销会、美食节、春之诗等活动，吸引八方游客蜂拥而至，看美景、吃美食、体验美好，开启一场与春天的约会。
活动现场，油菜花被玩出了新花样，游客穿越油菜花田骑自行车、骑马、放风筝，还有花海迷宫、竹林长桌宴、簸箕宴、露营基地被“种”在油菜花田，让络绎不绝的游客玩得不亦乐乎。
专程从绵阳驱车来此赏花的游客王艳正和朋友在油菜花丛中拍照，还连续发了好几条抖音。她兴奋地告诉记者：“三元油菜花节今年已经是第八届，盼望已久，今天又热热闹闹的和大家见面，我们又可以在菜花地里吃火锅、载歌载舞，可以在魏城河里一叶泛舟赏花了，安逸得很!”
古梓州，丰雅颂，今三台，富碧兴。据介绍，三元镇山清水秀，人杰地灵，是歌曲《高山青》词作者邓禹平的故乡，依托得天独厚的地理条件和人文基础，本次农村消费节以三台县第八届油菜花节为依托，在现有的菜花节基础之上对其提档升级，结合三元镇禹平文化，魏城河及金钟山优美自然风光，以油菜花节活动为载体，以刺激农村消费为目的，从3月8日至3月19日，主会场现场除设有名优特农副产品及“梓乡情”农特产品和非遗文化作品区，还围绕油菜花田推出十余种农文旅消费活动。
话不多说，走，来看看这片菜花地今年又玩出了哪些“新花样”吧?(刘玉明 绵报融媒记者 李春梅 文/图)https://t.cn/A6CK1rKD
活动现场，油菜花被玩出了新花样，游客穿越油菜花田骑自行车、骑马、放风筝，还有花海迷宫、竹林长桌宴、簸箕宴、露营基地被“种”在油菜花田，让络绎不绝的游客玩得不亦乐乎。
专程从绵阳驱车来此赏花的游客王艳正和朋友在油菜花丛中拍照，还连续发了好几条抖音。她兴奋地告诉记者：“三元油菜花节今年已经是第八届，盼望已久，今天又热热闹闹的和大家见面，我们又可以在菜花地里吃火锅、载歌载舞，可以在魏城河里一叶泛舟赏花了，安逸得很!”
古梓州，丰雅颂，今三台，富碧兴。据介绍，三元镇山清水秀，人杰地灵，是歌曲《高山青》词作者邓禹平的故乡，依托得天独厚的地理条件和人文基础，本次农村消费节以三台县第八届油菜花节为依托，在现有的菜花节基础之上对其提档升级，结合三元镇禹平文化，魏城河及金钟山优美自然风光，以油菜花节活动为载体，以刺激农村消费为目的，从3月8日至3月19日，主会场现场除设有名优特农副产品及“梓乡情”农特产品和非遗文化作品区，还围绕油菜花田推出十余种农文旅消费活动。
话不多说，走，来看看这片菜花地今年又玩出了哪些“新花样”吧?(刘玉明 绵报融媒记者 李春梅 文/图)https://t.cn/A6CK1rKD
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