劝道
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
大象：道的境界，即修道者所进入的真实不虚的灵明的境界。一旦进入这一境界，世间万物都会在这里出现。万物出现，我无害物之心，物无害我之意，自然能够镇定自若，泰然处之，相安无事。
圣人治国，“处无为之事，行不言之教”，营造了自然淳朴的社会风尚，天下有志之士自然慕道而来。对此，圣人没有国家和民族偏见，而是一视同仁。这样以来，社会就形成了各民族和睦相处的太平盛世景象。“安平太”，是政治文明和道德文明高度统一的象征。
乐与饵，过客止。
美妙动听的音乐诱惑耳朵，香味扑鼻的食品诱惑嘴巴，匆匆过往的旅客因经受不住诱惑而停滞不前。这里，老子所要教诲的是：人来到这个世界上，就象匆匆过往的旅客，不要被眼前一时的名利所诱惑。人的一生虽有几十年，乃至百年，但在历史的长河中，如同白驹过隙，稍纵即逝。所以，人生的真谛在于彻悟大道。只有彻悟大道的人，生命才有价值和意义。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见，
听之不足闻，
用之不足既。
有形世界，无限风光。有形世界的万物，都因其独有的特性和具体的形象，让人可见、可听、可感、可嗅，因而可亲、可喜、可爱、可乐。
相比于“乐与饵”，道则不同。道不为人的外官所感觉，若用语言来描述，实在是淡而无味。虽说用眼睛看不见，用耳朵听不到，但是，一旦获取大道，其功用却是无穷无尽的。
本章旨在说明，认识大道是认识世界和改造世界进而实现人生意义的根本，切不可舍本逐末，背离大道，被眼前一时的名利所诱惑。否则，将得不到心灵的自由，不知人生之归宿。
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
大象：道的境界，即修道者所进入的真实不虚的灵明的境界。一旦进入这一境界，世间万物都会在这里出现。万物出现，我无害物之心，物无害我之意，自然能够镇定自若，泰然处之，相安无事。
圣人治国，“处无为之事，行不言之教”，营造了自然淳朴的社会风尚，天下有志之士自然慕道而来。对此，圣人没有国家和民族偏见，而是一视同仁。这样以来，社会就形成了各民族和睦相处的太平盛世景象。“安平太”，是政治文明和道德文明高度统一的象征。
乐与饵，过客止。
美妙动听的音乐诱惑耳朵，香味扑鼻的食品诱惑嘴巴，匆匆过往的旅客因经受不住诱惑而停滞不前。这里，老子所要教诲的是：人来到这个世界上，就象匆匆过往的旅客，不要被眼前一时的名利所诱惑。人的一生虽有几十年，乃至百年，但在历史的长河中，如同白驹过隙，稍纵即逝。所以，人生的真谛在于彻悟大道。只有彻悟大道的人，生命才有价值和意义。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见，
听之不足闻，
用之不足既。
有形世界，无限风光。有形世界的万物，都因其独有的特性和具体的形象，让人可见、可听、可感、可嗅，因而可亲、可喜、可爱、可乐。
相比于“乐与饵”，道则不同。道不为人的外官所感觉，若用语言来描述，实在是淡而无味。虽说用眼睛看不见，用耳朵听不到，但是，一旦获取大道，其功用却是无穷无尽的。
本章旨在说明，认识大道是认识世界和改造世界进而实现人生意义的根本，切不可舍本逐末，背离大道，被眼前一时的名利所诱惑。否则，将得不到心灵的自由，不知人生之归宿。
【何谓解脱：涅槃 • 拒绝回答】
——— 佛陀的灭苦之路（3）
一、涅槃：火的熄灭
佛陀的目标有且只有一个——就是灭苦，就是解脱。
现在很多的修行人、出家人，尤其是国内的佛教徒，如果你问他为什么要出家，他可能也会说：为了解脱生死。但是你如果更进一步地追问：你所说的这个解脱到底要怎么达到？他往往就会有点语焉不详，因为他自己也不太知道。
实际上“解脱”这个概念，它既指究竟的解脱，也指当下相对地从苦中解脱。所以我们需要先理解“苦”——这个概念在佛陀那个年代是一个比较有共识的概念。
那个年代的沙门出家人，他们都认为人生充满着种种的苦。佛陀经常用火来作比喻：火，是躁动不安的、是不断燃烧的。
而佛陀把涅槃比喻成火的熄灭。
现在的人来禅修，也希望能体验到涅槃，但他们其实是把涅槃当成一种特殊的禅修境界在追求。
二、涅槃：铁球的冷却
但是，在佛陀那个年代，不光是佛陀，包括那些外道，他们对于“涅槃”这个概念的理解都是很统一的。
“涅槃”是什么意思？在一部经里面，佛陀做了一个比喻：一个被烧红的铁球，佛陀说如果你不去加热它，放在那里，过一会儿它就冷却下来了。当他在说到这铁球冷却了的时候，用的词就是“涅槃”——他说这个铁球涅槃了。
我们现在很多人把“涅槃”理解为不存在了、理解为一种断灭，实际上这是不对的。当佛陀说铁球的比喻的时候，他说这个铁球涅槃了，他的意思是铁球冷却下来了，而不是说这个铁球消失了。佛陀所说的“涅槃”是相对于“苦”而说的。
三、涅槃：沸水的止息
那么，我们现代人也会想要追求心中的幸福感，对吗？我们希望让自己更快乐一些。当我们说我们想要追求幸福的时候，意思是我们的生活处在一个还算过得去的平均水平线上，而幸福对于我们来说是一些额外的、附加的东西。我们想让自己的生活更好一些、更舒服一些、更快乐一些，对吗？
但是很多古代的高僧大德都说过，修行是做减法，不是做加法。
佛陀时代的人，跟我们现代人看待幸福的方式是截然相反的。他们认为，苦是一种造作、一种躁动，是一种无休止的轮回；它不断地去造作新的东西。
我经常用沸腾的水来做比喻：你只有不断地加热，水才会沸腾，你也必须通过不断地加热来维持它沸腾的状态。水沸腾的时候就会展现出种种特殊的、跟它平静的时候不同的形态，比如它会冒泡泡、会有很多波浪在水里起伏。而当你不去加热它的时候，这个水就平息下来了。按佛陀的话来说，可以说水“涅槃”了。
拒绝回答的问题
所以现在很多人会问，涅槃之后我去哪儿了呢？如果从佛陀的角度来看，这种问题就是无稽之谈。当你不再加热水，它停止沸腾了、止息了，它平静下来、冷却下来了之后，你不会问这个沸腾去哪儿了。水平静之后，沸腾还存在吗？不存在了吗？在哪里存在？你不会这样问，因为它只是平静了，它只是止息了。你不会说刚才那个沸腾的状态是真实存在的，现在它不存在了，对吗？
所以，正是因为你对于修行的目标、对于修行的本质、对于我们为什么要修行，没有一个正确的认识，你才会问出种种的、在佛陀看来可能很奇怪的问题。
另外还有其他的一些问题，是佛陀不回答的。他总结了十四个他完全不回答的问题，比如说: 宇宙是有边的吗？是无边的吗？世界是真实存在的吗？还是不存在的？这些问题是我们现代人也经常在问的: 世界是真实的吗？还是虚假的？
现在有一些佛教导师总是想要告诉你，我们这个世界是虚假的，不是真实存在的，而这恰好就是佛陀所反对的虚无主义的断灭论。不管你认为世界是真实存在的，还是虚假的，实际上你都偏离了佛陀的本怀，偏离了你来学佛、修行所应该把握的核心目标。
所以你去看后期佛教的发展演变，正是因为后人在这些佛陀所不回答的问题上面反复地纠缠，才导致出现了不同的派系。这些派系的分裂，很多时候也正是因为他们对于这些问题的认知上的冲突，而它们本身就是佛陀拒绝回答的问题。但是后代的这些派系，因为要存续、要发展，他们总不能像佛陀一样，对很多问题避而不答。
佛陀是很厉害的，有些人来向佛陀请教一些问题，佛陀直接拒绝回答。但是后代的佛教徒，往往缺乏佛陀的这种勇气，他们也没有“无上士调御丈夫”（ 巴利语anuttaram purisadammasarathi，佛陀的九种名号之一，意为顶级的修行导师）的这种顶级的世间智慧，因为佛陀是“明行足”（巴利语vijjacaraṇasampanno，佛陀的九种名号之一，意为智识与威仪具足者），是“世间解”（巴利语lokavidū，佛陀的九种名号之一，意为世间的眼睛），所以当他们在面对这些问题的时候，往往就不得不从他们的角度来给出答案。而这些问题就导致了后代不同宗派的各说各话、各种思想体系的发展和演变。
所以说，佛陀完全是出于灭苦的目的而出家的。
——— 佛陀的灭苦之路（3）
一、涅槃：火的熄灭
佛陀的目标有且只有一个——就是灭苦，就是解脱。
现在很多的修行人、出家人，尤其是国内的佛教徒，如果你问他为什么要出家，他可能也会说：为了解脱生死。但是你如果更进一步地追问：你所说的这个解脱到底要怎么达到？他往往就会有点语焉不详，因为他自己也不太知道。
实际上“解脱”这个概念，它既指究竟的解脱，也指当下相对地从苦中解脱。所以我们需要先理解“苦”——这个概念在佛陀那个年代是一个比较有共识的概念。
那个年代的沙门出家人，他们都认为人生充满着种种的苦。佛陀经常用火来作比喻：火，是躁动不安的、是不断燃烧的。
而佛陀把涅槃比喻成火的熄灭。
现在的人来禅修，也希望能体验到涅槃，但他们其实是把涅槃当成一种特殊的禅修境界在追求。
二、涅槃：铁球的冷却
但是，在佛陀那个年代，不光是佛陀，包括那些外道，他们对于“涅槃”这个概念的理解都是很统一的。
“涅槃”是什么意思？在一部经里面，佛陀做了一个比喻：一个被烧红的铁球，佛陀说如果你不去加热它，放在那里，过一会儿它就冷却下来了。当他在说到这铁球冷却了的时候，用的词就是“涅槃”——他说这个铁球涅槃了。
我们现在很多人把“涅槃”理解为不存在了、理解为一种断灭，实际上这是不对的。当佛陀说铁球的比喻的时候，他说这个铁球涅槃了，他的意思是铁球冷却下来了，而不是说这个铁球消失了。佛陀所说的“涅槃”是相对于“苦”而说的。
三、涅槃：沸水的止息
那么，我们现代人也会想要追求心中的幸福感，对吗？我们希望让自己更快乐一些。当我们说我们想要追求幸福的时候，意思是我们的生活处在一个还算过得去的平均水平线上，而幸福对于我们来说是一些额外的、附加的东西。我们想让自己的生活更好一些、更舒服一些、更快乐一些，对吗？
但是很多古代的高僧大德都说过，修行是做减法，不是做加法。
佛陀时代的人，跟我们现代人看待幸福的方式是截然相反的。他们认为，苦是一种造作、一种躁动，是一种无休止的轮回；它不断地去造作新的东西。
我经常用沸腾的水来做比喻：你只有不断地加热，水才会沸腾，你也必须通过不断地加热来维持它沸腾的状态。水沸腾的时候就会展现出种种特殊的、跟它平静的时候不同的形态，比如它会冒泡泡、会有很多波浪在水里起伏。而当你不去加热它的时候，这个水就平息下来了。按佛陀的话来说，可以说水“涅槃”了。
拒绝回答的问题
所以现在很多人会问，涅槃之后我去哪儿了呢？如果从佛陀的角度来看，这种问题就是无稽之谈。当你不再加热水，它停止沸腾了、止息了，它平静下来、冷却下来了之后，你不会问这个沸腾去哪儿了。水平静之后，沸腾还存在吗？不存在了吗？在哪里存在？你不会这样问，因为它只是平静了，它只是止息了。你不会说刚才那个沸腾的状态是真实存在的，现在它不存在了，对吗？
所以，正是因为你对于修行的目标、对于修行的本质、对于我们为什么要修行，没有一个正确的认识，你才会问出种种的、在佛陀看来可能很奇怪的问题。
另外还有其他的一些问题，是佛陀不回答的。他总结了十四个他完全不回答的问题，比如说: 宇宙是有边的吗？是无边的吗？世界是真实存在的吗？还是不存在的？这些问题是我们现代人也经常在问的: 世界是真实的吗？还是虚假的？
现在有一些佛教导师总是想要告诉你，我们这个世界是虚假的，不是真实存在的，而这恰好就是佛陀所反对的虚无主义的断灭论。不管你认为世界是真实存在的，还是虚假的，实际上你都偏离了佛陀的本怀，偏离了你来学佛、修行所应该把握的核心目标。
所以你去看后期佛教的发展演变，正是因为后人在这些佛陀所不回答的问题上面反复地纠缠，才导致出现了不同的派系。这些派系的分裂，很多时候也正是因为他们对于这些问题的认知上的冲突，而它们本身就是佛陀拒绝回答的问题。但是后代的这些派系，因为要存续、要发展，他们总不能像佛陀一样，对很多问题避而不答。
佛陀是很厉害的，有些人来向佛陀请教一些问题，佛陀直接拒绝回答。但是后代的佛教徒，往往缺乏佛陀的这种勇气，他们也没有“无上士调御丈夫”（ 巴利语anuttaram purisadammasarathi，佛陀的九种名号之一，意为顶级的修行导师）的这种顶级的世间智慧，因为佛陀是“明行足”（巴利语vijjacaraṇasampanno，佛陀的九种名号之一，意为智识与威仪具足者），是“世间解”（巴利语lokavidū，佛陀的九种名号之一，意为世间的眼睛），所以当他们在面对这些问题的时候，往往就不得不从他们的角度来给出答案。而这些问题就导致了后代不同宗派的各说各话、各种思想体系的发展和演变。
所以说，佛陀完全是出于灭苦的目的而出家的。
《 忏悔 • 觉悟 》
忏悔就是检讨自己，改正自己。检讨自己，就是检查自己的思想和言行，发现自己的错误，就是忏。发现自己的错误，并能真正的改正错误，就是悔。
当然如果仅仅是从思想和行为去检讨自己，那还是不能算是真正的觉悟，因为对于佛法的修证而言，思想还是意识心的分别，还是建立在世间法的善和恶，好和坏，合理与不合理，是否符合世间法则的逻辑，这些都是世间法的分辩，还是妄想分别的意识心造作，即使是真正的用心检讨，也还是世间法的意识范畴。
真正的修证出世间法，是不以意识心的分别为智慧的，意识心也是妄想心，并不是自性本我的真心，只是世智辩聪罢了。出世间法的真心是本自清净的自性，自性即佛性，本自具足一切智慧功德，若能恢复自性的清明，就能彰显自性的智慧功德，就能照见诸法实相，照见事物的因果轮回的因缘，而无需在法相上分别，在事相上做思维。知道了意识心是妄想心，它的起心动念皆是妄想分别，若想恢复自性的清净，就必须停止妄想心的造作，止息一切心念的分别，才能恢复自性的本来清净，如如不动。
真正的修行就是消除业障。什么是业障？就是障蔽自性的意识心，生起贪嗔痴慢疑的妄想心，妄想心沉迷于财色名食睡的欲望之中，遮蔽了我们自性的明光，执迷欲望而使我们在世间造作了因缘轮回的业果，而形成障碍解脱修行的业报，业报使我的在闻法修行的过程当中，产生种种障碍，形成八难，这就是修行的业障。
神通法力破不掉因果，唯有忏悔业障，知错能改，不再造业，才能了除前业，灭除后缘，灭除业缘，才能断灭轮回，得到解脱。觉悟就是知因识果，以随顺因果，报冤了业，不起妄心，了却前果，不生后因，才是真正的觉悟解脱之法。
嗡班匝萨埵吽
忏悔就是检讨自己，改正自己。检讨自己，就是检查自己的思想和言行，发现自己的错误，就是忏。发现自己的错误，并能真正的改正错误，就是悔。
当然如果仅仅是从思想和行为去检讨自己，那还是不能算是真正的觉悟，因为对于佛法的修证而言，思想还是意识心的分别，还是建立在世间法的善和恶，好和坏，合理与不合理，是否符合世间法则的逻辑，这些都是世间法的分辩，还是妄想分别的意识心造作，即使是真正的用心检讨，也还是世间法的意识范畴。
真正的修证出世间法，是不以意识心的分别为智慧的，意识心也是妄想心，并不是自性本我的真心，只是世智辩聪罢了。出世间法的真心是本自清净的自性，自性即佛性，本自具足一切智慧功德，若能恢复自性的清明，就能彰显自性的智慧功德，就能照见诸法实相，照见事物的因果轮回的因缘，而无需在法相上分别，在事相上做思维。知道了意识心是妄想心，它的起心动念皆是妄想分别，若想恢复自性的清净，就必须停止妄想心的造作，止息一切心念的分别，才能恢复自性的本来清净，如如不动。
真正的修行就是消除业障。什么是业障？就是障蔽自性的意识心，生起贪嗔痴慢疑的妄想心，妄想心沉迷于财色名食睡的欲望之中，遮蔽了我们自性的明光，执迷欲望而使我们在世间造作了因缘轮回的业果，而形成障碍解脱修行的业报，业报使我的在闻法修行的过程当中，产生种种障碍，形成八难，这就是修行的业障。
神通法力破不掉因果，唯有忏悔业障，知错能改，不再造业，才能了除前业，灭除后缘，灭除业缘，才能断灭轮回，得到解脱。觉悟就是知因识果，以随顺因果，报冤了业，不起妄心，了却前果，不生后因，才是真正的觉悟解脱之法。
嗡班匝萨埵吽
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