所以，正是因为你对于修行的目标、对于修行的本质、对于我们为什么要修行，没有一个正确的

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昨天晚上下完晚课突然想在宿舍楼下吹会儿风很安静吹来的凉风温温柔柔地勾人心弦头发丝儿也调皮地在风中飘曳迷人眼耐心地理好了几次后还是没过一会儿就又被缠上索性也就不管了反正夜空高远月不明也无星黑漆漆的也不值当去赏
在我放下准备理头发的手时又一阵风吹来眼幕再次被遮挡耳机里播着的《遮望眼》也恰好放到：
“对潇潇暮雨洒江天，好喜欢被你长发遮望眼”
那一刻我想去武汉的心达到了顶峰

【何谓解脱：涅槃 • 拒绝回答】

——— 佛陀的灭苦之路（3）

一、涅槃：火的熄灭

佛陀的目标有且只有一个——就是灭苦，就是解脱。

现在很多的修行人、出家人，尤其是国内的佛教徒，如果你问他为什么要出家，他可能也会说：为了解脱生死。但是你如果更进一步地追问：你所说的这个解脱到底要怎么达到？他往往就会有点语焉不详，因为他自己也不太知道。

实际上“解脱”这个概念，它既指究竟的解脱，也指当下相对地从苦中解脱。所以我们需要先理解“苦”——这个概念在佛陀那个年代是一个比较有共识的概念。

那个年代的沙门出家人，他们都认为人生充满着种种的苦。佛陀经常用火来作比喻：火，是躁动不安的、是不断燃烧的。

而佛陀把涅槃比喻成火的熄灭。

现在的人来禅修，也希望能体验到涅槃，但他们其实是把涅槃当成一种特殊的禅修境界在追求。

二、涅槃：铁球的冷却

但是，在佛陀那个年代，不光是佛陀，包括那些外道，他们对于“涅槃”这个概念的理解都是很统一的。

“涅槃”是什么意思？在一部经里面，佛陀做了一个比喻：一个被烧红的铁球，佛陀说如果你不去加热它，放在那里，过一会儿它就冷却下来了。当他在说到这铁球冷却了的时候，用的词就是“涅槃”——他说这个铁球涅槃了。

我们现在很多人把“涅槃”理解为不存在了、理解为一种断灭，实际上这是不对的。当佛陀说铁球的比喻的时候，他说这个铁球涅槃了，他的意思是铁球冷却下来了，而不是说这个铁球消失了。佛陀所说的“涅槃”是相对于“苦”而说的。

三、涅槃：沸水的止息

那么，我们现代人也会想要追求心中的幸福感，对吗？我们希望让自己更快乐一些。当我们说我们想要追求幸福的时候，意思是我们的生活处在一个还算过得去的平均水平线上，而幸福对于我们来说是一些额外的、附加的东西。我们想让自己的生活更好一些、更舒服一些、更快乐一些，对吗？

但是很多古代的高僧大德都说过，修行是做减法，不是做加法。

佛陀时代的人，跟我们现代人看待幸福的方式是截然相反的。他们认为，苦是一种造作、一种躁动，是一种无休止的轮回；它不断地去造作新的东西。

我经常用沸腾的水来做比喻：你只有不断地加热，水才会沸腾，你也必须通过不断地加热来维持它沸腾的状态。水沸腾的时候就会展现出种种特殊的、跟它平静的时候不同的形态，比如它会冒泡泡、会有很多波浪在水里起伏。而当你不去加热它的时候，这个水就平息下来了。按佛陀的话来说，可以说水“涅槃”了。

拒绝回答的问题

所以现在很多人会问，涅槃之后我去哪儿了呢？如果从佛陀的角度来看，这种问题就是无稽之谈。当你不再加热水，它停止沸腾了、止息了，它平静下来、冷却下来了之后，你不会问这个沸腾去哪儿了。水平静之后，沸腾还存在吗？不存在了吗？在哪里存在？你不会这样问，因为它只是平静了，它只是止息了。你不会说刚才那个沸腾的状态是真实存在的，现在它不存在了，对吗？

所以，正是因为你对于修行的目标、对于修行的本质、对于我们为什么要修行，没有一个正确的认识，你才会问出种种的、在佛陀看来可能很奇怪的问题。

另外还有其他的一些问题，是佛陀不回答的。他总结了十四个他完全不回答的问题，比如说: 宇宙是有边的吗？是无边的吗？世界是真实存在的吗？还是不存在的？这些问题是我们现代人也经常在问的: 世界是真实的吗？还是虚假的？

现在有一些佛教导师总是想要告诉你，我们这个世界是虚假的，不是真实存在的，而这恰好就是佛陀所反对的虚无主义的断灭论。不管你认为世界是真实存在的，还是虚假的，实际上你都偏离了佛陀的本怀，偏离了你来学佛、修行所应该把握的核心目标。

所以你去看后期佛教的发展演变，正是因为后人在这些佛陀所不回答的问题上面反复地纠缠，才导致出现了不同的派系。这些派系的分裂，很多时候也正是因为他们对于这些问题的认知上的冲突，而它们本身就是佛陀拒绝回答的问题。但是后代的这些派系，因为要存续、要发展，他们总不能像佛陀一样，对很多问题避而不答。

佛陀是很厉害的，有些人来向佛陀请教一些问题，佛陀直接拒绝回答。但是后代的佛教徒，往往缺乏佛陀的这种勇气，他们也没有“无上士调御丈夫”（巴利语anuttaram purisadammasarathi，佛陀的九种名号之一，意为顶级的修行导师）的这种顶级的世间智慧，因为佛陀是“明行足”（巴利语vijjacaraṇasampanno，佛陀的九种名号之一，意为智识与威仪具足者），是“世间解”（巴利语lokavidū，佛陀的九种名号之一，意为世间的眼睛），所以当他们在面对这些问题的时候，往往就不得不从他们的角度来给出答案。而这些问题就导致了后代不同宗派的各说各话、各种思想体系的发展和演变。

所以说，佛陀完全是出于灭苦的目的而出家的。