#中观缘起[超话]# #龙树空宗#
《中论讲义》
“自无故，他亦无”者，此一句是破他生。若言是他则非生，如牛非马生；若生则非他，如泥能生瓶。若言一定从他生，则他复有他，他生则无穷，若是无穷则成无因。又他对他自己而言还是自，破自即是破他。“共生则有二过，自生他生故”者，此是破共生。若言自他和合而生者，则有自生过和他生过二过。又合自他名为共，自他有则共有，若自他无则共无。今言自他无生，则共亦应无生。“若无因而有万物者，是则为常”者，此是破无因生。若无因而生万物者，此万物应是常。因为万物既不是因缘合而生，也就不是因缘离而灭，此不生不灭即是常。如虚空不从因生是常，今万物若不从因生亦应是常。但是事实不是如此，如果说确实无因者，世人则不应从扇求风，从木求火。“无因则无果”者，是说因无果即无，亦应果有因亦有，若无因而有果，亦应无果而有因。“若无因有果”者，则应恶感善果，善感恶果。持戒之人应入地狱，五逆之人应生天堂。又无因有果者，石女应生儿，沙子应能出油。

#佛法看世间# @乱世奇侠1：

大师父，上午好！东方文化讲因果关系，在逻辑上讲：上一个“果”是现在“因”的因，现在的“因”是上一个“果”的果！

如果一直追问上去，会不会总有一个“因”不是上一个“果”产生的？或者总有一个“果”没有“因”？

回复：
没有无因之果，也没有无果之因，因果循环，无有穷尽。不能机械、直线、简单地来理解因缘果，就好像我们说的法身化身报“三身”，是三而一、一而三的关系，以三身来看我们所处的世界和证悟的境界。

如：“法身”是无始无终、无处不在、周遍法界的，它哪有什么开始和结束，就像这个世界哪有一个起始点！一千年、一万年，150亿年前的世界是什么？它还是那个时候的世界，哪有所谓最开始的一个点！

“报身”有始无终，就如现在你明白了你本来具足佛性，突然明白了你也可以成佛，你一下子明白了、开悟了，从这个时候，你就开始了。明白后，你的这个佛性是没有生灭变化的，就从这个时候“你”开始不“灭”了。

“化身”有始有终，如当下的这个念头、我们的这个色身，乃至有情众生，或者这个有形的物体，有生也有灭，只要你显现一个相、有一个概念的存在，它就是有始有终的。

这种“化身”是一种概念，由心想生，“报身”不是概念，报身是理体上的东西。概念上是属“事”，理体上是属“理”。理上如果明白了，从此以后不再灭了，你明白你就具备佛性了，法性、法界、法身就无始无终。
我们讲因果这个“理”是为了明白法性，“法性”是让理来显的。但只说这个理也是不究竟的，必须“理不碍事”“事不碍理”“理事圆融”才行。在因果之中悟得空性，空性的当下又有实实在在的因缘果。 #禅源探秘#

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《中论讲义》
释 不自生者，万物无有从自体生，必待众因缘。复次，若从自体生，则一法有二体。一谓生，二谓生者。若离余因从自体生者，则无因缘。又生更有生，生则无穷。自无故，他亦无，何以故？有自故有他，若不从自生，亦不从他生。共生则有二过，自生他生故。若无因而有万物者，则为是常，是事不然，无因则无果。若无因有果者，布施持戒等应堕地狱，十恶五逆应生天，以无因故。