经文：上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。
此段经文含摄三个层次。从“上品下生者”以下，为第一层次，总括标举上品下生位次名称，即是大乘下善凡夫人。
从“亦信因果”下至“无上道心”以来，为第二层次，正面阐明受持行法的不同（即为总料简之第六门），即有三重法义展开：一者述明所信因果不确定，或信因果，或不信因果（三世因果律，惟佛现量亲证，一般凡夫难以信解），故名为“亦”。或“亦”同上品中生者之深信因果。又此行人虽信因果，未达坚固不拔程度，故世间善心（五戒十善），与出世间善心（三学六度等），数数退转。三毒烦恼及身口意十不善业，数数生起。此乃由不深信世出世间善恶苦乐因果所致。若深信烦惑生死轮回剧苦者，五逆十恶之罪业毕竟不敢重犯；若深信极乐净土，无为涅槃常乐者，信愿善心一发起，持名念佛永无退失。二者述明此行人对世出世间因果律，虽或信或不信，或深信或浅信，恒常间断。然于一切大乘经典，不怀疑不诽谤。若对大乘法生起怀疑毁谤，此谤法罪业深重，纵使千佛绕身，亦无由可得拯救。罪业牵引，入地狱如箭射。三者述明以上诸善，从事相上来看，似乎没有什么功德，然心性功德实不可思议。唯发一念厌舍娑婆秽土之苦，乐欲往生阿弥陀佛净刹，迅速圆满菩萨大悲愿行，还入娑婆秽土生死苦海，普度众生，即名发菩提心。诚如普贤菩萨愿言：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”（《普贤行愿品》）深信发愿即是无上菩提心。初发菩提心功德，诸佛穷劫赞叹不尽。此法义于第三福科目中已阐明竟。
从“以此功德”以下，为第三层次，正面阐明将前文所述之信因果与大乘法及发菩提心三种正行功德，回向愿求生西方极乐世界。
阿弥陀佛
此段经文含摄三个层次。从“上品下生者”以下，为第一层次，总括标举上品下生位次名称，即是大乘下善凡夫人。
从“亦信因果”下至“无上道心”以来，为第二层次，正面阐明受持行法的不同（即为总料简之第六门），即有三重法义展开：一者述明所信因果不确定，或信因果，或不信因果（三世因果律，惟佛现量亲证，一般凡夫难以信解），故名为“亦”。或“亦”同上品中生者之深信因果。又此行人虽信因果，未达坚固不拔程度，故世间善心（五戒十善），与出世间善心（三学六度等），数数退转。三毒烦恼及身口意十不善业，数数生起。此乃由不深信世出世间善恶苦乐因果所致。若深信烦惑生死轮回剧苦者，五逆十恶之罪业毕竟不敢重犯；若深信极乐净土，无为涅槃常乐者，信愿善心一发起，持名念佛永无退失。二者述明此行人对世出世间因果律，虽或信或不信，或深信或浅信，恒常间断。然于一切大乘经典，不怀疑不诽谤。若对大乘法生起怀疑毁谤，此谤法罪业深重，纵使千佛绕身，亦无由可得拯救。罪业牵引，入地狱如箭射。三者述明以上诸善，从事相上来看，似乎没有什么功德，然心性功德实不可思议。唯发一念厌舍娑婆秽土之苦，乐欲往生阿弥陀佛净刹，迅速圆满菩萨大悲愿行，还入娑婆秽土生死苦海，普度众生，即名发菩提心。诚如普贤菩萨愿言：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”（《普贤行愿品》）深信发愿即是无上菩提心。初发菩提心功德，诸佛穷劫赞叹不尽。此法义于第三福科目中已阐明竟。
从“以此功德”以下，为第三层次，正面阐明将前文所述之信因果与大乘法及发菩提心三种正行功德，回向愿求生西方极乐世界。
阿弥陀佛
大安法師法語
经文：上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。
此段经文含摄三个层次。从“上品下生者”以下，为第一层次，总括标举上品下生位次名称，即是大乘下善凡夫人。
从“亦信因果”下至“无上道心”以来，为第二层次，正面阐明受持行法的不同（即为总料简之第六门），即有三重法义展开：一者述明所信因果不确定，或信因果，或不信因果（三世因果律，惟佛现量亲证，一般凡夫难以信解），故名为“亦”。或“亦”同上品中生者之深信因果。又此行人虽信因果，未达坚固不拔程度，故世间善心（五戒十善），与出世间善心（三学六度等），数数退转。三毒烦恼及身口意十不善业，数数生起。此乃由不深信世出世间善恶苦乐因果所致。若深信烦惑生死轮回剧苦者，五逆十恶之罪业毕竟不敢重犯；若深信极乐净土，无为涅槃常乐者，信愿善心一发起，持名念佛永无退失。二者述明此行人对世出世间因果律，虽或信或不信，或深信或浅信，恒常间断。然于一切大乘经典，不怀疑不诽谤。若对大乘法生起怀疑毁谤，此谤法罪业深重，纵使千佛绕身，亦无由可得拯救。罪业牵引，入地狱如箭射。三者述明以上诸善，从事相上来看，似乎没有什么功德，然心性功德实不可思议。唯发一念厌舍娑婆秽土之苦，乐欲往生阿弥陀佛净刹，迅速圆满菩萨大悲愿行，还入娑婆秽土生死苦海，普度众生，即名发菩提心。诚如普贤菩萨愿言：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”（《普贤行愿品》）深信发愿即是无上菩提心。初发菩提心功德，诸佛穷劫赞叹不尽。此法义于第三福科目中已阐明竟。
从“以此功德”以下，为第三层次，正面阐明将前文所述之信因果与大乘法及发菩提心三种正行功德，回向愿求生西方极乐世界。
经文：上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。
此段经文含摄三个层次。从“上品下生者”以下，为第一层次，总括标举上品下生位次名称，即是大乘下善凡夫人。
从“亦信因果”下至“无上道心”以来，为第二层次，正面阐明受持行法的不同（即为总料简之第六门），即有三重法义展开：一者述明所信因果不确定，或信因果，或不信因果（三世因果律，惟佛现量亲证，一般凡夫难以信解），故名为“亦”。或“亦”同上品中生者之深信因果。又此行人虽信因果，未达坚固不拔程度，故世间善心（五戒十善），与出世间善心（三学六度等），数数退转。三毒烦恼及身口意十不善业，数数生起。此乃由不深信世出世间善恶苦乐因果所致。若深信烦惑生死轮回剧苦者，五逆十恶之罪业毕竟不敢重犯；若深信极乐净土，无为涅槃常乐者，信愿善心一发起，持名念佛永无退失。二者述明此行人对世出世间因果律，虽或信或不信，或深信或浅信，恒常间断。然于一切大乘经典，不怀疑不诽谤。若对大乘法生起怀疑毁谤，此谤法罪业深重，纵使千佛绕身，亦无由可得拯救。罪业牵引，入地狱如箭射。三者述明以上诸善，从事相上来看，似乎没有什么功德，然心性功德实不可思议。唯发一念厌舍娑婆秽土之苦，乐欲往生阿弥陀佛净刹，迅速圆满菩萨大悲愿行，还入娑婆秽土生死苦海，普度众生，即名发菩提心。诚如普贤菩萨愿言：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”（《普贤行愿品》）深信发愿即是无上菩提心。初发菩提心功德，诸佛穷劫赞叹不尽。此法义于第三福科目中已阐明竟。
从“以此功德”以下，为第三层次，正面阐明将前文所述之信因果与大乘法及发菩提心三种正行功德，回向愿求生西方极乐世界。
经文：上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。
此段经文含摄三个层次。从“上品下生者”以下，为第一层次，总括标举上品下生位次名称，即是大乘下善凡夫人。
从“亦信因果”下至“无上道心”以来，为第二层次，正面阐明受持行法的不同（即为总料简之第六门），即有三重法义展开：一者述明所信因果不确定，或信因果，或不信因果（三世因果律，惟佛现量亲证，一般凡夫难以信解），故名为“亦”。或“亦”同上品中生者之深信因果。又此行人虽信因果，未达坚固不拔程度，故世间善心（五戒十善），与出世间善心（三学六度等），数数退转。三毒烦恼及身口意十不善业，数数生起。此乃由不深信世出世间善恶苦乐因果所致。若深信烦惑生死轮回剧苦者，五逆十恶之罪业毕竟不敢重犯；若深信极乐净土，无为涅槃常乐者，信愿善心一发起，持名念佛永无退失。二者述明此行人对世出世间因果律，虽或信或不信，或深信或浅信，恒常间断。然于一切大乘经典，不怀疑不诽谤。若对大乘法生起怀疑毁谤，此谤法罪业深重，纵使千佛绕身，亦无由可得拯救。罪业牵引，入地狱如箭射。三者述明以上诸善，从事相上来看，似乎没有什么功德，然心性功德实不可思议。唯发一念厌舍娑婆秽土之苦，乐欲往生阿弥陀佛净刹，迅速圆满菩萨大悲愿行，还入娑婆秽土生死苦海，普度众生，即名发菩提心。诚如普贤菩萨愿言：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”（《普贤行愿品》）深信发愿即是无上菩提心。初发菩提心功德，诸佛穷劫赞叹不尽。此法义于第三福科目中已阐明竟。
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此段经文含摄三个层次。从“上品下生者”以下，为第一层次，总括标举上品下生位次名称，即是大乘下善凡夫人。
从“亦信因果”下至“无上道心”以来，为第二层次，正面阐明受持行法的不同（即为总料简之第六门），即有三重法义展开：一者述明所信因果不确定，或信因果，或不信因果（三世因果律，惟佛现量亲证，一般凡夫难以信解），故名为“亦”。或“亦”同上品中生者之深信因果。又此行人虽信因果，未达坚固不拔程度，故世间善心（五戒十善），与出世间善心（三学六度等），数数退转。三毒烦恼及身口意十不善业，数数生起。此乃由不深信世出世间善恶苦乐因果所致。若深信烦惑生死轮回剧苦者，五逆十恶之罪业毕竟不敢重犯；若深信极乐净土，无为涅槃常乐者，信愿善心一发起，持名念佛永无退失。二者述明此行人对世出世间因果律，虽或信或不信，或深信或浅信，恒常间断。然于一切大乘经典，不怀疑不诽谤。若对大乘法生起怀疑毁谤，此谤法罪业深重，纵使千佛绕身，亦无由可得拯救。罪业牵引，入地狱如箭射。三者述明以上诸善，从事相上来看，似乎没有什么功德，然心性功德实不可思议。唯发一念厌舍娑婆秽土之苦，乐欲往生阿弥陀佛净刹，迅速圆满菩萨大悲愿行，还入娑婆秽土生死苦海，普度众生，即名发菩提心。诚如普贤菩萨愿言：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”（《普贤行愿品》）深信发愿即是无上菩提心。初发菩提心功德，诸佛穷劫赞叹不尽。此法义于第三福科目中已阐明竟。
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