#如来藏一心三藏[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 151.
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说:觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?
阿难在这里来讲呢,出现了暂时的倒退回潮,这是事出有因,为什么呢?当初佛法住世的时候啊,印度九十六种外道大多数都是自然外道,外道最高的境界可以观照到八万大劫之内的时空万法的来龙去脉,在八万大劫之外他观照不到。但知其然,不知其所以然,他强不知以为知,把它说为「冥谛」。「冥谛」,就是不可知,也可以是自然的一种代名词。其实这个自然呢,正是佛法,法尔如是,自然而然,本自其然。
外道的那种自然是歪打正着,他建立在不可知论上,所以讲他是外道。所以我们现在为了区别于自然,硬是叫个自性;那我们懂得这种自然现象是我们心变化的这种自然现象,讲一个心变出来的自然,你怎么样讲也是对的。我们心就是自然能变,没有变出风雨之前,我们这个是不是就是风雨之性啊?性当下是不是就是相啊?往往真理和迷悟就是一步之差,你看这些外道稍微变一变是不是就是真理啊?所以我们也不能忽略外道啊!许多人还达不到外道那种境界啊,外道是不是也是我们的一种智慧啊?他这种智慧只是不圆满、不究竟而已。
♦️第二卷 151.
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说:觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?
阿难在这里来讲呢,出现了暂时的倒退回潮,这是事出有因,为什么呢?当初佛法住世的时候啊,印度九十六种外道大多数都是自然外道,外道最高的境界可以观照到八万大劫之内的时空万法的来龙去脉,在八万大劫之外他观照不到。但知其然,不知其所以然,他强不知以为知,把它说为「冥谛」。「冥谛」,就是不可知,也可以是自然的一种代名词。其实这个自然呢,正是佛法,法尔如是,自然而然,本自其然。
外道的那种自然是歪打正着,他建立在不可知论上,所以讲他是外道。所以我们现在为了区别于自然,硬是叫个自性;那我们懂得这种自然现象是我们心变化的这种自然现象,讲一个心变出来的自然,你怎么样讲也是对的。我们心就是自然能变,没有变出风雨之前,我们这个是不是就是风雨之性啊?性当下是不是就是相啊?往往真理和迷悟就是一步之差,你看这些外道稍微变一变是不是就是真理啊?所以我们也不能忽略外道啊!许多人还达不到外道那种境界啊,外道是不是也是我们的一种智慧啊?他这种智慧只是不圆满、不究竟而已。
#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 151.
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说:觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?
阿难在这里来讲呢,出现了暂时的倒退回潮,这是事出有因,为什么呢?当初佛法住世的时候啊,印度九十六种外道大多数都是自然外道,外道最高的境界可以观照到八万大劫之内的时空万法的来龙去脉,在八万大劫之外他观照不到。但知其然,不知其所以然,他强不知以为知,把它说为「冥谛」。「冥谛」,就是不可知,也可以是自然的一种代名词。其实这个自然呢,正是佛法,法尔如是,自然而然,本自其然。
外道的那种自然是歪打正着,他建立在不可知论上,所以讲他是外道。所以我们现在为了区别于自然,硬是叫个自性;那我们懂得这种自然现象是我们心变化的这种自然现象,讲一个心变出来的自然,你怎么样讲也是对的。我们心就是自然能变,没有变出风雨之前,我们这个是不是就是风雨之性啊?性当下是不是就是相啊?往往真理和迷悟就是一步之差,你看这些外道稍微变一变是不是就是真理啊?所以我们也不能忽略外道啊!许多人还达不到外道那种境界啊,外道是不是也是我们的一种智慧啊?他这种智慧只是不圆满、不究竟而已。
♦️第二卷 151.
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说:觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?
阿难在这里来讲呢,出现了暂时的倒退回潮,这是事出有因,为什么呢?当初佛法住世的时候啊,印度九十六种外道大多数都是自然外道,外道最高的境界可以观照到八万大劫之内的时空万法的来龙去脉,在八万大劫之外他观照不到。但知其然,不知其所以然,他强不知以为知,把它说为「冥谛」。「冥谛」,就是不可知,也可以是自然的一种代名词。其实这个自然呢,正是佛法,法尔如是,自然而然,本自其然。
外道的那种自然是歪打正着,他建立在不可知论上,所以讲他是外道。所以我们现在为了区别于自然,硬是叫个自性;那我们懂得这种自然现象是我们心变化的这种自然现象,讲一个心变出来的自然,你怎么样讲也是对的。我们心就是自然能变,没有变出风雨之前,我们这个是不是就是风雨之性啊?性当下是不是就是相啊?往往真理和迷悟就是一步之差,你看这些外道稍微变一变是不是就是真理啊?所以我们也不能忽略外道啊!许多人还达不到外道那种境界啊,外道是不是也是我们的一种智慧啊?他这种智慧只是不圆满、不究竟而已。
#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 151.
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说:觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?
阿难在这里来讲呢,出现了暂时的倒退回潮,这是事出有因,为什么呢?当初佛法住世的时候啊,印度九十六种外道大多数都是自然外道,外道最高的境界可以观照到八万大劫之内的时空万法的来龙去脉,在八万大劫之外他观照不到。但知其然,不知其所以然,他强不知以为知,把它说为「冥谛」。「冥谛」,就是不可知,也可以是自然的一种代名词。其实这个自然呢,正是佛法,法尔如是,自然而然,本自其然。
外道的那种自然是歪打正着,他建立在不可知论上,所以讲他是外道。所以我们现在为了区别于自然,硬是叫个自性;那我们懂得这种自然现象是我们心变化的这种自然现象,讲一个心变出来的自然,你怎么样讲也是对的。我们心就是自然能变,没有变出风雨之前,我们这个是不是就是风雨之性啊?性当下是不是就是相啊?往往真理和迷悟就是一步之差,你看这些外道稍微变一变是不是就是真理啊?所以我们也不能忽略外道啊!许多人还达不到外道那种境界啊,外道是不是也是我们的一种智慧啊?他这种智慧只是不圆满、不究竟而已。
♦️第二卷 151.
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说:觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?
阿难在这里来讲呢,出现了暂时的倒退回潮,这是事出有因,为什么呢?当初佛法住世的时候啊,印度九十六种外道大多数都是自然外道,外道最高的境界可以观照到八万大劫之内的时空万法的来龙去脉,在八万大劫之外他观照不到。但知其然,不知其所以然,他强不知以为知,把它说为「冥谛」。「冥谛」,就是不可知,也可以是自然的一种代名词。其实这个自然呢,正是佛法,法尔如是,自然而然,本自其然。
外道的那种自然是歪打正着,他建立在不可知论上,所以讲他是外道。所以我们现在为了区别于自然,硬是叫个自性;那我们懂得这种自然现象是我们心变化的这种自然现象,讲一个心变出来的自然,你怎么样讲也是对的。我们心就是自然能变,没有变出风雨之前,我们这个是不是就是风雨之性啊?性当下是不是就是相啊?往往真理和迷悟就是一步之差,你看这些外道稍微变一变是不是就是真理啊?所以我们也不能忽略外道啊!许多人还达不到外道那种境界啊,外道是不是也是我们的一种智慧啊?他这种智慧只是不圆满、不究竟而已。
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