所以，我们每个人要经常观察自己的心态，如果处在善心之中，理应生起欢喜，尽量使善业与日

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我曾经喜欢过很多很多仙侠剧的男主，各式各样的男主，但是很少会特别喜欢仙侠剧里的女主。离光夜昙应该是自打看仙侠剧以来我最喜欢的女主，舍弃了仙侠剧女主不是在救世就是在救人，至纯至善温暖男主，或者单纯无辜被卷入纷争或者艳冠天下的设定，而是仙侠剧里的陈胜吴广，高呼王侯将相宁有种乎。

她并不是什么超级美女，也从未有什么肩负天下的大任，也不是什么神女下凡，也没有什么上一代积累的爱恨情仇，甚至她那点被附加上去的能力都不是什么万众期待的好东西。

她甚至心思都不算有光环。

她从有梦想之初就是报复所有迫害过她的人，最终也确实当上了集心狠手辣恃强凌弱丛林法则于一身的复仇者；她的爱要建立在别人先爱她的基础上，要知道男主为了她竟然生出诸多违反神仙品德的思想，要知道姐姐为了她偷偷摸摸和其他人作对。

她既不因自己被人歧视的身份而怨念于自身，也不曾迁怒于待遇优厚的姐姐，而是无差别地蔑视每一个有种论的货色，管他是天神之躯还是地狱恶魔。

她够狠，狠到既要杀生还要诛心，她也够坚持，坚持灭掉每一个威逼死姐姐的高高在上者。

她会喷饭会打人会咒骂会反抗会狠毒会报复，在她眼里，哪怕是神，也是她配得上的。

她是个18岁的少女。

老子说，宇宙的根本是道德，所以生生不息。守住根本，人接近徳与道，也能长寿，生生不死。孔子说，仁者寿。佛陀说，人的根本就是心，修心可以无量寿。

回到根本，那里是生机的源头。人人都可以回家，永远不死。
心，能生万法。
不忘初心。起心动念就是根本。
起什么心，做什么事。

一切善业恶业之中，是黑是白，是轻是重，关键还是要看人的起心动念。举个例子来说：一棵大树，如果它的根是药性，那么它的树干和树叶肯定是药；如果它的根是毒，那么树叶和树干也必然是毒性，毒性十足的树根绝不可能生长出灵丹妙药的枝叶。

同样，如果带着私心，贪嗔的动机，居心不良，意乐不净，即使表面上所作所为是善业，但实际上只会变成不善业。假设内心清清净净，纯正无暇，那么纵然从外观看起来好像是在造恶业，但事实上已经成了善举。

当然，修行人是不会故意去作恶的，明知故犯罪加一等。
此处法义提示了不要认为“这个善业是渺小的、无益的”而轻视，也不要认为“这个恶业是渺小的、无害的”而造作，哪怕是微渺的恶业都要予以断除。同时要如理区别“已经认识恶业而造作的恶业”和“未能认识恶业而造作的恶业”。

明知故犯而造作罪障所感受的痛苦会更为严重。
明知嗔心的过患而故意以嗔心造作恶业，此罪障更重。
如果不知道恶业的过患而造作恶业，有没有罪障呢？虽然具有罪障，但是此罪障不重。如果知道恶业的过患，仍然以贪嗔痴所摄而造作罪障，此等罪障非常严重。

你不应放逸，时常要以正知正念摄持自己的身语意非常关要。

有些人见到佛像之时，瞪着眼睛看佛像，或者脸上露出很不高兴的表情，或者以生气的脸色和姿态面对佛像；有些人见到佛像时不悦意，背对着佛像，或者侧着身子面对佛像，或者说以傲慢心的姿态坐在佛像面前，或者伸着腿冲着佛像，或者身以不恭敬的姿态面对佛像，或者口说粗语或绮语以及贪嗔痴所摄各种无关紧要的话语，或者说在佛像面前哈哈大笑……佛像是严厉的对境，哪怕你造作微小的罪障，也会造成你无数劫在地狱之中无法脱离，除非你无知而造作罪业，如果明知故犯而造作这种罪业，此等罪业是很重的。

因此希望大众谨慎微细恶业，不要认为恶业微小而轻视，微小的恶业也会造作很重的罪业，尤其在佛像面前造作恶业。佛像是严厉的对境、忏悔的对境和供养的对境，因此不应该在佛像面前造作恶业。

以贪嗔痴所摄而造作的任何业都是不善业，因为树根是毒，所以枝叶也是毒。虽然开许造作十种不善业中身和语七种业，前提是“未被贪嗔痴三毒所缚或者没有以自私自利之心而造作”，但是不允许故意为之，除非你根本没有自私自利之心。而并没有开许造作意之三种业，以任何发心造作此三种业都无法成为善业。

观心最为重要。别急着去做什么，先观察自己的心。所有善不善业的作者唯一是自己的这颗心，尽管身体的一举一动、口中的一言一语并没有表露出来，但是心的分别念也往往会带来巨大的善果与严重的恶果。所以，我们每个人要经常观察自己的心态，如果处在善心之中，理应生起欢喜，尽量使善业与日俱增；倘若处于恶意之下，那就必须立即忏悔，而且暗暗自我谴责：我这个人真是恶劣，虽然听闻了那么多正法，竟然还生起这样的恶分别念，实在惭愧。并下决心：从今以后，我一定要努力使这样的分别念在自相续中永不再现。

我们无论做任何一件善事，首先务必要详详细细观察自己的动机，如果确实是善的动机，就去做那件善事；如果处在与别人竞争的心理或者装模作样、贪图名誉等心态中，那就必须要认真加以纠正，做到以菩提心来摄持；如果不论怎样也无法扭转自己的动机，还是延缓做那件善事为好。

因此，我们随时随地要仔仔细细观察自相续，一旦心术不正，有造罪的苗头出现，就要马上意识到，并且忏前戒后，绝不能让自相续与恶业同流合污。当然，在凡夫地的阶段，相续中不生起恶分别念的意乐加行也是不现实的事情。

真是这样的，一个修行者应反观自相续。比如说经堂里的庄严的供品，这些供品供奉的时候，你们以何种心态所摄而供养？你们是不是这样想：“哦，这里有很多僧众、男众或女众，法师也到这里来。他们看到这些供品会赞叹供品的殊胜。”你们是不是为了这样一种动机而供奉的呢？还是说“为了自己圆满二资”或者“为了自他一切众生的圆满二资”而供奉呢？作为一个凡夫，虽然相续渴望得到别人的赞叹，但是你有没有及时改变并予以断除呢？

一个贪心的供养，真没有必要供养，应该放弃这份供养。
作为一个修行者应时常具足正知正念和不放逸，依止正知正念非常关要。

每当闪现恶分别念时，马上忏悔，立即惩前戒后。

现今已经宣讲了善恶取舍的道理，你们也认识了此等道理，因此应该微细取舍因果。
尤其善恶主要取决于这个心，“心善身语善，心恶身语恶。”

每当起现恶念，马上忏悔。因此一个修行人应时常反观自心。当心里出现恶念的时候，应该以畏惧之心而忏悔、惩前戒后。

真的是这样。虽然我们很多人自称自己是修行者，外相也是一个修行人，但是内心被贪嗔痴所缚，被杀生、不与取、邪淫、离间语、恶语、粗语、绮语、贪心、害心和邪见十不善业所缚。你们应该详细反观自心：虽然你们的身未造作十种不善业，但是意呢？意仍然在起心动念之中。意是根本，若树根是毒，那么枝叶也是毒。因此应时时反观自心，这样才能认识到自己的罪障。认识到自己的罪障之时，有时真的会为自己感到羞耻和悲伤；有时会感到恐惧，也会忏悔自己的私心；有时会觉得自己可笑；有时会自己拍着自己的胸口哀叫：“我真是惭愧啊！真是悲伤啊！”

当认识自己的罪障之时，应该具有恐惧之心而发露忏悔。

作为一个修行者应该时时反观自心。会发现自己被十种不善业所缚，此时应该生起羞耻、恐惧和忏悔之心；此时自己无法对治此等过患，应祈祷佛陀赐予加持，同时生起惭愧之心而忏悔，并念诵佛号，应该如是奉行。