《法然上人全集》法语篇 登山状 (后部分)
然而,今真言止观之窗前,诽谤念佛之行;一向专念之座上,诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理,互住各各是非之想为会释,岂契正义乎?皆共背佛意!
又,难者曰:“今之念佛者立私义,以为怖恶业者不信弥陀之本愿也,积数目者怀疑一念之往生也。言行业者,一念十念已足,是故不可积数目;言恶业者,四重五逆尚生,是故不可惮恶业。”此义完全不可!既不见释尊之说法,亦非善导之释义。若如是说者,总违诸佛之正意,别背弥陀之本愿。
其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者,《观经》之所明也。但,非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声;是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿,此乃佛心所深切希冀也。
凡任何行门,若专一者,亦即心持戒行如护浮囊、身有威仪不倾油钵者,则行无不成就,愿无不圆满。然我等或犯四重,或行十恶;彼亦犯,此亦行,无有一人具足戒行。“诸恶莫作,众善奉行”者,三世诸佛之通戒也,所谓修善者得善趣之报,行恶者感恶道之果。虽闻此因果之道理如不闻,然应随分止恶业,逢缘行念佛、期往生。既不舍恶人,何嫌善人乎?所言“畏罪者疑本愿”者,非本宗所说也。
次,依一念十念往生彼国者,释尊之金言也,《观经》所明之文也。善导和尚之释云:
下至十声一声等,定得往生,
乃至一念无有疑心,故名深心。
又云:
行住坐卧,不问时节久近,
念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
此即是劝导“信者取一念之往生,行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功,运心久者,何可言不信本愿乎?凡薄地凡夫之往生弥陀净土,若非他力,则一切道绝。
凡十方世界之诸佛如来,为引导秽土众生,
于秽土成正觉;为化益净土众生,
于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉,
而且发起救度众生之愿。
夫秽土成正觉者,示现随类应同之相故,
其命不久,疾入涅槃。
又,净土成正觉者,
报佛报土是地上之大菩萨所居,
非未断惑之凡夫立即能往生也。
然而,今阿弥陀佛庄严净土者,
凡修行佛道、愿求成佛之本意者,
乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽,
为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。
若夫证三贤、穷十地之久行圣人、
深位菩萨之具足六度万行、
修行诸波罗密而往生者,
非是大悲之本意也。
大慈大悲之心中,思惟此修因感果之理,
年序积岁,星霜五劫,如是善巧方便,
筹谋思惟而言:“我以别愿居净土,
引导薄地底下之众生。
若依众生自己之业力而往生者困难,
我须为众生送永劫之修行,经僧祇之苦行,
万行万善,果德圆满,自觉觉他之觉行穷满,以此所成就之万德无漏之一切功德,
作为我之名号,使众生称念;
若众生于此至信称念者,
酬我之愿而得往生。
发起称念名号必往生之别愿,
其愿成就者,则成佛之故也;
此愿若不满足,虽经永劫亦不取正觉。”
“但未来恶世众生憍慢懈怠,于此难信,
一佛二佛所说犹恐不信,所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”,如是思惟而发第十七之愿言:
设我得佛,十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者,不取正觉。
次,第十八之愿言:
乃至十念,若不生者,不取正觉。
其所发无量诸佛称扬之愿已成就故,
六方恒河沙之诸佛,各出广长舌相,
遍覆三千大千世界,皆同证诚此事之真实。
善导和尚释此而言:
若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,
一出口以后,终不还入口,自然烂坏。
若不信之者,即是破十方恒沙诸佛之舌也,
应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌,
何况十方恒沙诸佛乎!故言
“超过恒沙微尘劫,未可出离三涂身”。
弥陀四十八愿者,“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。
四十八愿之中,愿愿无不成就,
每愿皆誓“不取正觉”,
今已成正觉之故也。
然则,非不信“无三恶趣愿”
而彼国有三恶道,非不信“不更恶趣愿”
而彼国众生命终之后又更恶道,
非不信“悉皆金色愿”
而彼国众生有金色亦有白色,
非不信“无有好丑愿”
而彼国众生形有好丑,
乃至天眼、天耳、光明、寿命,
及得三法忍愿等,疑此诸愿者,
今尚未有;唯不信第十八
“念佛往生愿”一愿也。
若疑此愿者,余愿亦不信;
若信余愿者,则此愿可疑乎?
法藏比丘今若未成佛者,则不成为谤法;
若已成佛者,何疑此愿乎?
四十八愿之阿弥陀佛,
成佛以来于今十劫;
六方恒沙之诸佛如来,
舌相遍覆三千世界,谁不信之乎?
善导和尚释此信曰:
纵使化佛报佛,若一若多,乃至遍满十方,
各各辉光吐舌,遍覆十方,一一说言
“此事虚妄”,亦毕竟不起一念疑退之心。
然则,今之行者,易被异学异见所破,
何况报佛化佛之言乎!
抑!若舍此行者,将趋何行乎?
无智慧者,披圣教眼暗;
无财宝者,行布施无力。
往昔波罗奈国有太子,名大施太子。
怜愍贫人,大开宝藏,出诸宝而与之。
然而,宝有尽,贫无尽。
于是,太子闻海中有如意宝珠,
誓愿入海求宝以济贫民。
终至龙宫,龙王惊怪,知非凡人,
乃亲自迎接,奉坐于宝床。问曰:
“远来之志,为求何事?”太子曰:
“阎浮提人贫穷多苦,
为乞王之髻中宝珠而来也。”
王言:“若然,请留七日,
受我供养之后,当献宝珠。”
太子经七日而得宝珠,
龙神送之,即至本国之岸。
于此,诸龙神叹言:“此珠者海中之宝也,
当更取还。”遂化身为人,至太子前曰:
“闻君得世间稀有之宝,愿能一见。”
太子示现之,遂被夺取入于海中。
太子悲叹,誓言:“汝若不还珠者,
当汲尽海水。”海神出而笑曰:
“汝最愚哉!空日可令落,疾风可令住,
海水不可汲尽。”
太子誓言:“恩爱难断更思断,
生死难尽更思尽;何况海水虽多,
亦有限量。若此世不能汲尽,
当经世世,必有尽时。”
乃取贝壳汲水,誓愿之心真实故,
诸天之人皆来佐助,尽以天衣汲水,
弃置铁围山外。
太子一度二度以贝壳汲之,
海水十分失八分。
龙王惶怖,恐失住处,
遂还其珠。太子取之,回归国都,
降诸宝物,阎浮提内无有不降宝之处。
忍苦而不退,此名精进波罗蜜。
昔太子凌万里之波,得龙王如意宝珠;
今我等拨水火二河,得弥陀本愿宝珠。
彼因龙神之悔而被夺;
此因异学异见而被夺。
彼以鱼贝之壳汲大海之水,
六欲四禅诸天齐来同汲;
此以信心之手汲疑谤之波,
六方恒沙诸佛齐来同汲。
彼大海之水渐尽,龙宫忧惧,
取还如意宝珠;此疑难之波悉断,
谤家忧惧,取还本愿宝珠。
彼取还归于阎浮提,怜愍贫穷之民;
此取还生于极乐国,引导薄地之辈。
愿诸行者,弥陀本愿之宝珠未被夺者,
深纳信心之底;若已被取者,
速以信心之手,汲疑谤之波,
莫舍宝空手而回。
如何之弥陀乎?发十念之悲愿,
摄取十方之众生;如何之我等乎?
称六字之名号,得遂三辈之往生。
永劫之修行是为谁乎?功让未来之众生;
超世之悲愿又何意乎?志赐末法之我等。
我等若不往生者,佛岂成正觉乎?
佛若已成正觉者,我等岂不生乎?
我等之往生依佛之正觉;
佛之正觉依我等之往生。
“若不生者”之誓可知,
“不取正觉”之言无限。
——法然上人
然而,今真言止观之窗前,诽谤念佛之行;一向专念之座上,诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理,互住各各是非之想为会释,岂契正义乎?皆共背佛意!
又,难者曰:“今之念佛者立私义,以为怖恶业者不信弥陀之本愿也,积数目者怀疑一念之往生也。言行业者,一念十念已足,是故不可积数目;言恶业者,四重五逆尚生,是故不可惮恶业。”此义完全不可!既不见释尊之说法,亦非善导之释义。若如是说者,总违诸佛之正意,别背弥陀之本愿。
其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者,《观经》之所明也。但,非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声;是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿,此乃佛心所深切希冀也。
凡任何行门,若专一者,亦即心持戒行如护浮囊、身有威仪不倾油钵者,则行无不成就,愿无不圆满。然我等或犯四重,或行十恶;彼亦犯,此亦行,无有一人具足戒行。“诸恶莫作,众善奉行”者,三世诸佛之通戒也,所谓修善者得善趣之报,行恶者感恶道之果。虽闻此因果之道理如不闻,然应随分止恶业,逢缘行念佛、期往生。既不舍恶人,何嫌善人乎?所言“畏罪者疑本愿”者,非本宗所说也。
次,依一念十念往生彼国者,释尊之金言也,《观经》所明之文也。善导和尚之释云:
下至十声一声等,定得往生,
乃至一念无有疑心,故名深心。
又云:
行住坐卧,不问时节久近,
念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
此即是劝导“信者取一念之往生,行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功,运心久者,何可言不信本愿乎?凡薄地凡夫之往生弥陀净土,若非他力,则一切道绝。
凡十方世界之诸佛如来,为引导秽土众生,
于秽土成正觉;为化益净土众生,
于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉,
而且发起救度众生之愿。
夫秽土成正觉者,示现随类应同之相故,
其命不久,疾入涅槃。
又,净土成正觉者,
报佛报土是地上之大菩萨所居,
非未断惑之凡夫立即能往生也。
然而,今阿弥陀佛庄严净土者,
凡修行佛道、愿求成佛之本意者,
乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽,
为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。
若夫证三贤、穷十地之久行圣人、
深位菩萨之具足六度万行、
修行诸波罗密而往生者,
非是大悲之本意也。
大慈大悲之心中,思惟此修因感果之理,
年序积岁,星霜五劫,如是善巧方便,
筹谋思惟而言:“我以别愿居净土,
引导薄地底下之众生。
若依众生自己之业力而往生者困难,
我须为众生送永劫之修行,经僧祇之苦行,
万行万善,果德圆满,自觉觉他之觉行穷满,以此所成就之万德无漏之一切功德,
作为我之名号,使众生称念;
若众生于此至信称念者,
酬我之愿而得往生。
发起称念名号必往生之别愿,
其愿成就者,则成佛之故也;
此愿若不满足,虽经永劫亦不取正觉。”
“但未来恶世众生憍慢懈怠,于此难信,
一佛二佛所说犹恐不信,所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”,如是思惟而发第十七之愿言:
设我得佛,十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者,不取正觉。
次,第十八之愿言:
乃至十念,若不生者,不取正觉。
其所发无量诸佛称扬之愿已成就故,
六方恒河沙之诸佛,各出广长舌相,
遍覆三千大千世界,皆同证诚此事之真实。
善导和尚释此而言:
若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,
一出口以后,终不还入口,自然烂坏。
若不信之者,即是破十方恒沙诸佛之舌也,
应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌,
何况十方恒沙诸佛乎!故言
“超过恒沙微尘劫,未可出离三涂身”。
弥陀四十八愿者,“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。
四十八愿之中,愿愿无不成就,
每愿皆誓“不取正觉”,
今已成正觉之故也。
然则,非不信“无三恶趣愿”
而彼国有三恶道,非不信“不更恶趣愿”
而彼国众生命终之后又更恶道,
非不信“悉皆金色愿”
而彼国众生有金色亦有白色,
非不信“无有好丑愿”
而彼国众生形有好丑,
乃至天眼、天耳、光明、寿命,
及得三法忍愿等,疑此诸愿者,
今尚未有;唯不信第十八
“念佛往生愿”一愿也。
若疑此愿者,余愿亦不信;
若信余愿者,则此愿可疑乎?
法藏比丘今若未成佛者,则不成为谤法;
若已成佛者,何疑此愿乎?
四十八愿之阿弥陀佛,
成佛以来于今十劫;
六方恒沙之诸佛如来,
舌相遍覆三千世界,谁不信之乎?
善导和尚释此信曰:
纵使化佛报佛,若一若多,乃至遍满十方,
各各辉光吐舌,遍覆十方,一一说言
“此事虚妄”,亦毕竟不起一念疑退之心。
然则,今之行者,易被异学异见所破,
何况报佛化佛之言乎!
抑!若舍此行者,将趋何行乎?
无智慧者,披圣教眼暗;
无财宝者,行布施无力。
往昔波罗奈国有太子,名大施太子。
怜愍贫人,大开宝藏,出诸宝而与之。
然而,宝有尽,贫无尽。
于是,太子闻海中有如意宝珠,
誓愿入海求宝以济贫民。
终至龙宫,龙王惊怪,知非凡人,
乃亲自迎接,奉坐于宝床。问曰:
“远来之志,为求何事?”太子曰:
“阎浮提人贫穷多苦,
为乞王之髻中宝珠而来也。”
王言:“若然,请留七日,
受我供养之后,当献宝珠。”
太子经七日而得宝珠,
龙神送之,即至本国之岸。
于此,诸龙神叹言:“此珠者海中之宝也,
当更取还。”遂化身为人,至太子前曰:
“闻君得世间稀有之宝,愿能一见。”
太子示现之,遂被夺取入于海中。
太子悲叹,誓言:“汝若不还珠者,
当汲尽海水。”海神出而笑曰:
“汝最愚哉!空日可令落,疾风可令住,
海水不可汲尽。”
太子誓言:“恩爱难断更思断,
生死难尽更思尽;何况海水虽多,
亦有限量。若此世不能汲尽,
当经世世,必有尽时。”
乃取贝壳汲水,誓愿之心真实故,
诸天之人皆来佐助,尽以天衣汲水,
弃置铁围山外。
太子一度二度以贝壳汲之,
海水十分失八分。
龙王惶怖,恐失住处,
遂还其珠。太子取之,回归国都,
降诸宝物,阎浮提内无有不降宝之处。
忍苦而不退,此名精进波罗蜜。
昔太子凌万里之波,得龙王如意宝珠;
今我等拨水火二河,得弥陀本愿宝珠。
彼因龙神之悔而被夺;
此因异学异见而被夺。
彼以鱼贝之壳汲大海之水,
六欲四禅诸天齐来同汲;
此以信心之手汲疑谤之波,
六方恒沙诸佛齐来同汲。
彼大海之水渐尽,龙宫忧惧,
取还如意宝珠;此疑难之波悉断,
谤家忧惧,取还本愿宝珠。
彼取还归于阎浮提,怜愍贫穷之民;
此取还生于极乐国,引导薄地之辈。
愿诸行者,弥陀本愿之宝珠未被夺者,
深纳信心之底;若已被取者,
速以信心之手,汲疑谤之波,
莫舍宝空手而回。
如何之弥陀乎?发十念之悲愿,
摄取十方之众生;如何之我等乎?
称六字之名号,得遂三辈之往生。
永劫之修行是为谁乎?功让未来之众生;
超世之悲愿又何意乎?志赐末法之我等。
我等若不往生者,佛岂成正觉乎?
佛若已成正觉者,我等岂不生乎?
我等之往生依佛之正觉;
佛之正觉依我等之往生。
“若不生者”之誓可知,
“不取正觉”之言无限。
——法然上人
【三昧耶戒真言】
om sān mèi yē sà duǒ wàn
唵 三 昧 耶 萨 埵 錽( 此咒使六道众生得戒清净,有人看到对动物念时它的额头上会出现 ‘ 卍 ’字符。念【皈依佛,皈依法,皈依僧】也有这个效果。有的鬼神愚痴等障碍,听不懂佛法,只要诵此咒三遍。一切鬼、神都能得闻佛法,理解佛法的精髓了,尽受戒获无量福。在家居士接触恶缘的机会多,破戒造业常懊恼不已,常有悔箭入心,都有点胆怯修佛道了,这时往往不知怎么办。可多念此咒,刹那戒行清净,能让你安心办道作佛事。但也不能依仗此咒清净的作用而恣意放逸自己造业。1.三昧耶戒者,平等佛戒也,无上菩提,以戒为基,行者当自净其意,寂然安住,即诵三昧耶戒真言(三遍)。
2.此陀罗尼令诵三遍即同闻戒,及余密法亦能具足,一切菩萨清净律仪诸大功德不可具说。《禅要》3.若族姓子住是戒者,当以身、语、意合而为一。《神变经》4.此咒能使六道众生得戒清净,具足律仪的来接受我们的供养。5.诵此咒一遍,入道场与一切所修心法相应,所修一切善法皆悉满足,三聚净戒俱时圆满。6.诵此咒者,结印中想有白色錽字,放大光明普照所请一切有情。彼诸有情蒙佛光普照,及三世诸佛戒波罗蜜一时圆满。身同【普贤菩萨】坐大月轮,一切诸佛忆昔本誓,观察护念行者。7.诵此咒三遍已。一切鬼、神皆得堪闻甚深秘,尽得具足三昧耶戒获无量福。8.假设有人曾受佛戒,恶心破毁不再清净者,诵此咒七遍,破戒罪垢悉得清净,一切戒品还得如当初未破戒前一样清净。9.修一切坛法虽未经上师传受,诵咒七遍,即许行作,不成盗法。破一切无师承自修密念佛咒之过。10.在家居士多染恶缘,每有破戒心常懊恼不已,常有悔箭入心,怯向佛道,不知如何。今仗此咒,剎那戒行清净,安心办道,所作佛事,必能广利,大善哉!11.如《金刚顶经》说:「若诵此咒一遍,如入坛轮证三摩提,一切善法皆悉满足,三聚净戒俱时圆满,身同普贤坐大月轮,一切诸佛忆昔本誓观察护念。设有人曾受佛戒,恶心破毁不复清净者,若诵此咒一七遍已,破戒罪垢悉得清净,一切戒品还得如故。一切坛法未经师受,诵咒七遍即许行作不成盗法。」
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唵 三 昧 耶 萨 埵 錽( 此咒使六道众生得戒清净,有人看到对动物念时它的额头上会出现 ‘ 卍 ’字符。念【皈依佛,皈依法,皈依僧】也有这个效果。有的鬼神愚痴等障碍,听不懂佛法,只要诵此咒三遍。一切鬼、神都能得闻佛法,理解佛法的精髓了,尽受戒获无量福。在家居士接触恶缘的机会多,破戒造业常懊恼不已,常有悔箭入心,都有点胆怯修佛道了,这时往往不知怎么办。可多念此咒,刹那戒行清净,能让你安心办道作佛事。但也不能依仗此咒清净的作用而恣意放逸自己造业。1.三昧耶戒者,平等佛戒也,无上菩提,以戒为基,行者当自净其意,寂然安住,即诵三昧耶戒真言(三遍)。
2.此陀罗尼令诵三遍即同闻戒,及余密法亦能具足,一切菩萨清净律仪诸大功德不可具说。《禅要》3.若族姓子住是戒者,当以身、语、意合而为一。《神变经》4.此咒能使六道众生得戒清净,具足律仪的来接受我们的供养。5.诵此咒一遍,入道场与一切所修心法相应,所修一切善法皆悉满足,三聚净戒俱时圆满。6.诵此咒者,结印中想有白色錽字,放大光明普照所请一切有情。彼诸有情蒙佛光普照,及三世诸佛戒波罗蜜一时圆满。身同【普贤菩萨】坐大月轮,一切诸佛忆昔本誓,观察护念行者。7.诵此咒三遍已。一切鬼、神皆得堪闻甚深秘,尽得具足三昧耶戒获无量福。8.假设有人曾受佛戒,恶心破毁不再清净者,诵此咒七遍,破戒罪垢悉得清净,一切戒品还得如当初未破戒前一样清净。9.修一切坛法虽未经上师传受,诵咒七遍,即许行作,不成盗法。破一切无师承自修密念佛咒之过。10.在家居士多染恶缘,每有破戒心常懊恼不已,常有悔箭入心,怯向佛道,不知如何。今仗此咒,剎那戒行清净,安心办道,所作佛事,必能广利,大善哉!11.如《金刚顶经》说:「若诵此咒一遍,如入坛轮证三摩提,一切善法皆悉满足,三聚净戒俱时圆满,身同普贤坐大月轮,一切诸佛忆昔本誓观察护念。设有人曾受佛戒,恶心破毁不复清净者,若诵此咒一七遍已,破戒罪垢悉得清净,一切戒品还得如故。一切坛法未经师受,诵咒七遍即许行作不成盗法。」
༄༅།།ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།།
【 光 明 佛 母 修 持 仪 轨 】
༄༅།།གང་གི་མཚན་ཙམ་འཛིན་ཅིང་དྲན་པས་ཀྱང་།།
康剋灿赞增禁禅呗降 孰之名号仅持或忆念
འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱོབ་བྱེད་ཅིང་།།
吉巴衮勒柔渡玖切禁 即从一切怖畏作救护
དྲི་མེད་བདེ་ཆེན་ཉེ་བར་མཆོག་སྩོལ་མ།།
赤米叠钦尼哇丘最玛 且复赐予无垢大安乐
ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
拉姆奥赛见啦香擦啰 摩利支天女前恭敬礼
ཨོཾ་མཱ་རི་ཙྱེེ་མཾ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 玛日以 即亚以 芒 丝瓦哈
ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླའོ།如 是 尽 力 持 诵
རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོའི་སྐུ་ཤར་མ།།
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མི་ཁ་བྲ་མཆུ་འཐབ་རྩོད་འཁྲུག་ལོང་བཟློག།
米咔查邱透最除龙朵 回遮流言口舌诤战乱
ནད་ཡམས་དལ་ཡམས་དགྲ་ཇག་ཆོམ་རྐུན་བཟློག།
內央贴央咋洽琼衮朵 回遮瘟疫慢疫敌盗贼
མདོར་ན་མི་མཐུན་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་བཟློག།
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འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད།།
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བདག་སོགས་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར།།
達梭康突內貝薩邱素 我等任住何处于彼方
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卻倘札希佩哇則度梭 法与吉祥悉令得增长
译跋:妙音胜慧(Sherab Chen)恭敬由藏译汉,美国俄亥俄州希利亚德市,2016年11月23日(藏历九月廿五日)。翻译中疑难之处就教与赛仓仁波切和哈尔哇仁波切而作抉择。译文亦得到安多普华杰先生审读。特此致谢! https://t.cn/RhslMyI
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དྲི་མེད་བདེ་ཆེན་ཉེ་བར་མཆོག་སྩོལ་མ།།
赤米叠钦尼哇丘最玛 且复赐予无垢大安乐
ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
拉姆奥赛见啦香擦啰 摩利支天女前恭敬礼
ཨོཾ་མཱ་རི་ཙྱེེ་མཾ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 玛日以 即亚以 芒 丝瓦哈
ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླའོ།如 是 尽 力 持 诵
རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོའི་སྐུ་ཤར་མ།།
给衮赤勒拉姆咕夏玛 一切胜者事业天女身
བཅོམ་ལྡན་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་ནུས་མཐུ་ཡིས།།
炯颠奥赛见美钕突耶 现者世尊摩利支威力
མི་ཁ་བྲ་མཆུ་འཐབ་རྩོད་འཁྲུག་ལོང་བཟློག།
米咔查邱透最除龙朵 回遮流言口舌诤战乱
ནད་ཡམས་དལ་ཡམས་དགྲ་ཇག་ཆོམ་རྐུན་བཟློག།
內央贴央咋洽琼衮朵 回遮瘟疫慢疫敌盗贼
མདོར་ན་མི་མཐུན་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་བཟློག།
脱呐米吞给俺帕切朵 总之回遮违恶缘中断
འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད།།
堆呗脱衮珠呗赤列最 成办欲求悉成之事业
ཁེད་ལ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས།།
剋拉对禁随哇都貝推 祈由称赞启请于尊力
བདག་སོགས་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར།།
達梭康突內貝薩邱素 我等任住何处于彼方
ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་འཐབ་རྩོད་ཞི་བ་དང་།།
內倘吾朋透最息哇倘 疾病贫穷斗诤皆息灭
ཆོས་དང་བཀྲ་ཤིས་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ།།
卻倘札希佩哇則度梭 法与吉祥悉令得增长
译跋:妙音胜慧(Sherab Chen)恭敬由藏译汉,美国俄亥俄州希利亚德市,2016年11月23日(藏历九月廿五日)。翻译中疑难之处就教与赛仓仁波切和哈尔哇仁波切而作抉择。译文亦得到安多普华杰先生审读。特此致谢! https://t.cn/RhslMyI
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