#[太阳]宋（五代）永明禅师《宗镜录》卷十七•有说皆属方便～　‘夫成佛之理。或云一

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#[太阳]宋（五代）永明禅师《宗镜录》卷十七•有说皆属方便～
　‘夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未审定取何文。以印后学。

　答。成佛之旨且非时劫。迟速之教。属在权宜。故
起信论明。为勇猛众生。成佛在于一念。为懈怠者。得
果须满三祇。但形教迹之言。尽成方便。楞严经钞云。
劫者。是时分义。而有成住坏空。皆由众生。妄见所感
。且妄见动。外感风轮。由爱发故。外感水轮。由坚执
心。外感地轮。由研求懆故。外感火轮。由四大故。起
六根。起六根故。见六尘。见六尘故。有时分。若了无
明根本一念妄心。则知从心所生三界。毕竟无有。且时
因境立。境尚本空。时自无体。何须更论劫数多少。但

一念断无明。何假更历僧祇。是以首楞严经云。如幻三
摩提弹指超无学。又云。想相为尘。识情为垢。二俱远
离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。圆觉经云
。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。故知长
短之劫。由一念来。三乘趣果。并是梦中。说悟时事。
皆无多劫耳。所以法华经。演半日为五十小劫。维摩经
。演七日为一劫。又如涅槃经云。屠儿广额。日杀千羊
。后发心已。佛言。于贤劫中成佛。诸大菩萨。及阿罗
汉疑云。我等成佛即远劫。广额何故成佛在先。佛言。
欲得早成者。即与早。欲得远成者。即与远。若顿见真
性。即一念成佛。故知利钝不同。迟速在我。可验心生
法生。心灭法灭矣。以三界无别法。但是一心作。一切
境界。皆因动念。念若不生。境本无体。返穷动念。念
亦空寂。即知迷时无失。悟时无得。以无住真心。不增
减故。如首楞严经云。佛言。富楼那。汝岂不闻。室罗
城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉
目可见。嗔责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。
于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。
更无他故。佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云
何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。
从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因
。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为

灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何
因缘。取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中。演
若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外来。
纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。
汝但不随分别世间业果众生。三种相续。三缘断故。三
因不生。则汝心中演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜
净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。
古释云。头无得失者。头喻真性。无明迷时。性亦不失
。无明歇时。亦不别得。歇即菩提者。但悟本体。五现
量识。一切万行。皆悉具足。即是菩提。如涅槃经云。
一切众生。本来成佛。无漏智性。本自具足。又顿从渐
得名。俱称方便。古释云。若据说顿。亦是方便。若云
渐顿俱是。亦谤于佛。俱不是。亦谤于佛。是以本觉体
上。离顿渐。离言说。何处有顿渐名字。第六识动。有
分别。不动。即等周法界。五现量识等。一一根皆遍法
界。眼见色时。色不可得。元来等法界。法华经云。是
法住法位。世间相常住。即知世间一切诸相。本来常任
。何行位能知。唯佛于道场知已。导师方便说。为众生
迷不知。故说。若知。不俟更说。方知有说皆属方便’。

往春天里走，安顿自己

雨润新绿，春已来。
是遗忘寒冷的时节。
曾眉目清澈，天真出发，淋一场世俗苦雨，
遭一番疏离磨难，心生进退有命，迟速有时
之感，叹美与愿不可随意求取。
于是自困于霜雪寒地，封冻于严苦冬季。
无人能替你打破冰霜。
砭骨寒风吹你身，簌簌大雪覆你心，冷是你
痛是你，挣扎是你，你无法于他人怜爱中
自渡，唯有自己融冰化雪，走向春天。

#春天的脚步越来越近了#