#龙德严净仁波切[超话]#
何谓闻思修三要行呢？
龙钦巴大师说：“修学佛 法的过程里，无论是闻法、修法或行持善业，有三个要件是不可或缺的:（一）菩提心、（二）空性、（三）迥向众生。
第一个要件：在闻思修开始之前，应当自内心生起无量无边的菩 提心，慈悲地对待一切如母有情众生。
第二个要件：在中间的正行过程，应以三 轮体空毫无分别之空性受持。
第三个要件：最后结行的时候，要将闻思修的一切功德，毫不保留完完全全迥向给十方有情，愿众生皆能离苦得乐。
如果这三者缺少其中一者，闻思修的佛 法就不完整，需三个要件皆具备，才称得上功德圆满。”

因此在闻思修之前，行者必须发自内心对佛..菩.萨产生极强的虔信心，以前行——发菩提心、正行——持空正见和结行——功德迥向十方有情，三要行来受持。

——第2章闻法·《龙德上师大圆满 普贤上师言教集》／尊贵 龙德严净仁波切著

达真堪布：没有欲望的内心是轻松快乐的！

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大家都这样想：“我得挣钱，不挣钱我吃什么？”“我得工作，不工作我将来怎么办？”是，挣钱对，工作也对，但不是不工作就不能活了，不挣钱就不能活了。

人人都有欲望，都想要，都想攒点儿。其实不攒也一样，和喜鹊麻雀那些鸟儿似的，今天吃的今天找，明天吃的明天找，也不可能饿死，除非你业力现前了。

若是你业力现前了，即使你攒再多的粮食也没用，也一样会饿死。人为什么内心不得安宁呢？就是有欲望，就想“要”，这个“要”本身就是错的。

一次佛在外面化缘，得到了一个芒果，一个婆罗门乞丐看到后，跑过来向佛要。佛想给他，也一定会给他，但佛没有立即给他，而是让他说一句“我不要”。

这个乞丐迫不及待地说了句“我不要”后，拿着芒果就跑开了。阿难问佛陀：“您也不是不给他，为什么还要他说一遍‘我不要’再给他呢？”

佛说：“这个人贪心太重了，很多世当中只说过‘要’，从来没说过‘不要’，所以我今天要让他说一遍‘我不要’，以此种下善根，将来这个善根会成熟，然后他就能获得解脱。”

人就是这样，都有欲望。其实，即使你没有欲望，也不会饿死冻死的。因为因果是不虚的，该有的一定会有，不该有的不会有。

这里我们主要强调的是心态不是行为。我们努力去工作，去了缘了债，这都是很正常的，这本身也是修行。

行为上该做的事得做，该办的事情要办，但是心里不要有欲望，这样的话你的内心就是快乐的、轻松的，这是修行人。

一个人有修行还是没修行怎么判断？虽然都要工作、生活，但是内心不同: 有修行的人内心是轻松的，没有修行的人内心是紧张、烦恼的。

有修行的人内心是快乐的，没有修行的人内心是痛苦的。大家都在赚钱，若是没有修行的话，就像龙树菩萨所讲的，积财、守财、失财都是苦。

若是有修行的话就不是苦，有修行还是没有修行就是这个差别。什么叫有修行？什么叫出离心？当世间的名闻利养束缚不了你，压不住你的内心，控制不了你的时候。

你就有出离心了，你就有修行了，你就自在了。对你来说，这些世间的福报有也行，没有也行，有了是种方便，没有也没什么。

大家应该多一点智慧，所谓学佛、修行，总结起来就是：聪明一点，智慧一点，不要成为世间八法的奴隶，不要让世间八法来控制自己，你去控制世间八法来控制自己，你去控制世间八法，这就是修行人。

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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -

愿所有众生都能离苦得乐 https://t.cn/R2WxuoH

六祖此言，是为最上根人说 ！

祖道影 2023-03-03 00:00 发表于广东

、知是空华 · 即无轮转

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来源：《虚云和尚法汇》

民国三十六年九月廿七日

在广州联义社演说

善知识，虚云此次由港还山，路经此地，辱承各位相邀叙谈，莫非累劫之缘？善知识，讲到佛法两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。善知识，佛法就是人人本分之法。总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提。

古德所谓“平常心是道。”只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样。吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。

六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应。如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶？若是中下根人，常被境风所转，心平二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪着。遇着衰风，便生愁懊。遇着毁风，便生瞋恚。遇着誉风，便生欢喜。遇着称风，居之不疑。遇着讥风，因羞成怒。遇着苦风，丧其所守。遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。

复次佛门略开十宗，四十余派。而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识，佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点，各个不同，然而到达王所，却是一样有效。金刚经云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣。所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转。如鼠龁棺材，但从一处用力，久自得出。若欲旁通余宗，自须识其主伴。禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴。净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴。律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。

佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空着楔而已。珍重！