第062集 入地菩萨第六地之修道 （2）
正德老师
菩萨在六地的时候，同时断除了两种愚痴。
依他所觉悟的无生法忍——缘起生解脱门，他现观了十二有支一一支皆是自心如来藏所现，“非有似有”。也就是说似有流转，可是从如来藏本身的法来看，祂没有生死，没有生死就没有流转，可是祂出生的名色却有流转，却有这个分段生死的现象，所以“非有似有”。他断除了现前观察诸行流转的愚痴。因为在这个从单纯十二有支来看待，就是觉得说有情有在流转；可是菩萨本身他不是纯粹从五蕴法本身来观察，也不是纯粹从五蕴法的因缘出生的这个十二有支的现象来观察，他是从实相法如来藏本身出生了这五蕴法的因缘，而为基础来观察的；所以他能够断除了现前观察诸行流转的愚痴，这是一种无明。
但是，他在现观十二有支一一支皆是自性寂灭毕竟解脱，于流转的染相以及解脱还灭相的清净相，虽然说他已经可以无著无相；可是，六地菩萨他还要多修作意，他不能多时住于无相观的。因为他观察十二有支一一支，皆是如来藏心所现的，从如来藏心的角度来看，祂的所幻化的法这内容来看待，都是自性寂灭，都是与无我法相应的；如果从如来藏本身的法性来看的话，你能够转依的话，那么就是与人无我、法无我相应的，那这样子就是毕竟解脱，没有受各各因缘所牵所系缚。那么，对于流转的染相这个部分，以及解脱还灭的清净相，这个时候呢，六地菩萨是透过了这个作意，然后出生了这个无著智，以及能够透过作意来安住于这个无相；所以，这个时候六地菩萨他是要多修作意，但是却不能多时住于无相观。
那六地菩萨，他第二种所断的愚痴呢，就称为粗相现行障。这粗相现行障指的就是说，所知障中有俱生的一分，俱生的一分就会计执说有染净粗相现行；那这一分无始无明如果没有断除的话，就会障碍六地菩萨生起无著智，以及说这个般若波罗蜜多住，这样他就不能进入七地修学了。
所以，六地菩萨本身在十二因缘法的上面，等于说依止于这个如来藏本身的法性，来现观祂所出生的有情五蕴法的次第内容的；这样的观察以后，他断除这两种愚痴，所以他能够进入七地修学。
可是这个六地菩萨，他圆满六地的修道，想要进入七地修学，他还要修这个方便慧；也就是说，六地菩萨进入七地之前，他如果没有修这些方便慧，他也是没有办法进入七地修学。这些方便慧指的是什么呢？他所依止的又是什么呢？这个方便慧最主要就是还是为了利乐有情而修的。
他所依止的是，从地前三贤位开始就要开始修，开始摄受种种福德。从地前三贤位，你要实证如来藏，你就要修集见道的资粮与福德，从开悟以后要能够前进，而满足十住位、十行位、十回向位；进入初地还要再修更广大的福德，初地、二地、三地、四地渐次修上来，这些福德都不可少。所以这方便慧所依止的是第一种。
第二种依止的是什么呢？是入地发了十无尽愿。这十无尽愿从入地开始发以后要次第增上，为了如何来利益安乐有情的增上意乐本身呢，从初地、二地、三地、四地、五地、六地，都是次第增上的。
那么还有呢，他还依止于什么而修方便慧呢？在六地菩萨现观十二因缘有支，虽然说他善于修学空、无相、无愿三三昧，但是他是依不共声闻的，不舍众生——慈悲不舍众生。因为声闻本身，他在佛世的时候，听闻 佛所宣说十二因缘法也叫声闻；也就是在佛世的阿罗汉，他同时听了四圣谛的法，同时也听了十二因缘的法，修了十二因缘法而得辟支佛、得缘觉的这个果证，也叫声闻，因为他是经由佛说法的音声而悟入十二因缘法的。所以，这个部分说他不共声闻是什么？因为声闻人他修学十二因缘法，能够知道说流转的现象是什么，然后能够实证还灭，他是舍众生的，因为他是要离开三界，不入三界的；所以说六地菩萨，是依止于不共声闻而慈悲不舍众生来修这个方便慧的。
接下来说，他所依的又是不共独觉的，为什么呢？因为，虽然他是能够证得独觉所修的十二因缘法而觉悟，觉悟说这个缘起法本身有一个这个本识，由本识来出生的这个种种的十二有支；但是，独觉本身他实证了缘觉法以后呢，他有一个慢心，就是本身他不喜欢在佛世成就解脱，所以会称为辟支佛，就是他在佛不出世的时候，才自己成就解脱，因为辟支佛有慢心啊！但是六地菩萨本身不共独觉，也就是说，他虽然也能够修证缘觉法，而得到这个缘觉法的法要；但是他却乐于常供养佛，而且经常要去见佛闻法，这一点是不共独觉的。
再来说他依止什么呢？依止为大菩提的福德资粮，以及大菩提这个菩提分法要越来越胜进，虽然说他已经能够观察到说，这个三解脱门——空、无相、无愿，虽然知道说一切都是归于真如人无我、法无我的空性；可是他因为为了要让这个大菩提的福德资粮更殊胜，而能够最后得到如来境界，所以他也非常精勤的修集福德。
最后他还依止什么呢？他还依止于，知道说诸法“犹如镜中像、犹如光影、犹如谷响、犹如水中月”，都是“变化所成、非有似有”，这样的依于诸法界，知道说这些法本身，就是都是所幻化的——如来藏所幻化的；可是他依于这些法界，就是说为了利益有情，他不能因为说一切法都是幻化的，而就是舍离这些法，为了利益有情而能够随心作业，有无量差别。
那么六地菩萨修的方便慧，我们先说到这里。下集继续。
来源：《三乘菩提概说》第062集
《三乘菩提概说》简介：由正觉教团多位亲教师轮番共同讲述，述说三乘菩提异同之梗概，帮助学佛人建立佛法的正知正见，突破佛法修行的瓶颈跟困境，进而发心求佛菩提。子题有：“四圣谛总说”、“佛法八正道之正见与正思维”、“三乘菩提之不共道”、“唯一佛乘”、“由三乘菩提正见检视应成派中观的错误”…等，内容精彩，不可错过！
正德老师
菩萨在六地的时候，同时断除了两种愚痴。
依他所觉悟的无生法忍——缘起生解脱门，他现观了十二有支一一支皆是自心如来藏所现，“非有似有”。也就是说似有流转，可是从如来藏本身的法来看，祂没有生死，没有生死就没有流转，可是祂出生的名色却有流转，却有这个分段生死的现象，所以“非有似有”。他断除了现前观察诸行流转的愚痴。因为在这个从单纯十二有支来看待，就是觉得说有情有在流转；可是菩萨本身他不是纯粹从五蕴法本身来观察，也不是纯粹从五蕴法的因缘出生的这个十二有支的现象来观察，他是从实相法如来藏本身出生了这五蕴法的因缘，而为基础来观察的；所以他能够断除了现前观察诸行流转的愚痴，这是一种无明。
但是，他在现观十二有支一一支皆是自性寂灭毕竟解脱，于流转的染相以及解脱还灭相的清净相，虽然说他已经可以无著无相；可是，六地菩萨他还要多修作意，他不能多时住于无相观的。因为他观察十二有支一一支，皆是如来藏心所现的，从如来藏心的角度来看，祂的所幻化的法这内容来看待，都是自性寂灭，都是与无我法相应的；如果从如来藏本身的法性来看的话，你能够转依的话，那么就是与人无我、法无我相应的，那这样子就是毕竟解脱，没有受各各因缘所牵所系缚。那么，对于流转的染相这个部分，以及解脱还灭的清净相，这个时候呢，六地菩萨是透过了这个作意，然后出生了这个无著智，以及能够透过作意来安住于这个无相；所以，这个时候六地菩萨他是要多修作意，但是却不能多时住于无相观。
那六地菩萨，他第二种所断的愚痴呢，就称为粗相现行障。这粗相现行障指的就是说，所知障中有俱生的一分，俱生的一分就会计执说有染净粗相现行；那这一分无始无明如果没有断除的话，就会障碍六地菩萨生起无著智，以及说这个般若波罗蜜多住，这样他就不能进入七地修学了。
所以，六地菩萨本身在十二因缘法的上面，等于说依止于这个如来藏本身的法性，来现观祂所出生的有情五蕴法的次第内容的；这样的观察以后，他断除这两种愚痴，所以他能够进入七地修学。
可是这个六地菩萨，他圆满六地的修道，想要进入七地修学，他还要修这个方便慧；也就是说，六地菩萨进入七地之前，他如果没有修这些方便慧，他也是没有办法进入七地修学。这些方便慧指的是什么呢？他所依止的又是什么呢？这个方便慧最主要就是还是为了利乐有情而修的。
他所依止的是，从地前三贤位开始就要开始修，开始摄受种种福德。从地前三贤位，你要实证如来藏，你就要修集见道的资粮与福德，从开悟以后要能够前进，而满足十住位、十行位、十回向位；进入初地还要再修更广大的福德，初地、二地、三地、四地渐次修上来，这些福德都不可少。所以这方便慧所依止的是第一种。
第二种依止的是什么呢？是入地发了十无尽愿。这十无尽愿从入地开始发以后要次第增上，为了如何来利益安乐有情的增上意乐本身呢，从初地、二地、三地、四地、五地、六地，都是次第增上的。
那么还有呢，他还依止于什么而修方便慧呢？在六地菩萨现观十二因缘有支，虽然说他善于修学空、无相、无愿三三昧，但是他是依不共声闻的，不舍众生——慈悲不舍众生。因为声闻本身，他在佛世的时候，听闻 佛所宣说十二因缘法也叫声闻；也就是在佛世的阿罗汉，他同时听了四圣谛的法，同时也听了十二因缘的法，修了十二因缘法而得辟支佛、得缘觉的这个果证，也叫声闻，因为他是经由佛说法的音声而悟入十二因缘法的。所以，这个部分说他不共声闻是什么？因为声闻人他修学十二因缘法，能够知道说流转的现象是什么，然后能够实证还灭，他是舍众生的，因为他是要离开三界，不入三界的；所以说六地菩萨，是依止于不共声闻而慈悲不舍众生来修这个方便慧的。
接下来说，他所依的又是不共独觉的，为什么呢？因为，虽然他是能够证得独觉所修的十二因缘法而觉悟，觉悟说这个缘起法本身有一个这个本识，由本识来出生的这个种种的十二有支；但是，独觉本身他实证了缘觉法以后呢，他有一个慢心，就是本身他不喜欢在佛世成就解脱，所以会称为辟支佛，就是他在佛不出世的时候，才自己成就解脱，因为辟支佛有慢心啊！但是六地菩萨本身不共独觉，也就是说，他虽然也能够修证缘觉法，而得到这个缘觉法的法要；但是他却乐于常供养佛，而且经常要去见佛闻法，这一点是不共独觉的。
再来说他依止什么呢？依止为大菩提的福德资粮，以及大菩提这个菩提分法要越来越胜进，虽然说他已经能够观察到说，这个三解脱门——空、无相、无愿，虽然知道说一切都是归于真如人无我、法无我的空性；可是他因为为了要让这个大菩提的福德资粮更殊胜，而能够最后得到如来境界，所以他也非常精勤的修集福德。
最后他还依止什么呢？他还依止于，知道说诸法“犹如镜中像、犹如光影、犹如谷响、犹如水中月”，都是“变化所成、非有似有”，这样的依于诸法界，知道说这些法本身，就是都是所幻化的——如来藏所幻化的；可是他依于这些法界，就是说为了利益有情，他不能因为说一切法都是幻化的，而就是舍离这些法，为了利益有情而能够随心作业，有无量差别。
那么六地菩萨修的方便慧，我们先说到这里。下集继续。
来源：《三乘菩提概说》第062集
《三乘菩提概说》简介：由正觉教团多位亲教师轮番共同讲述，述说三乘菩提异同之梗概，帮助学佛人建立佛法的正知正见，突破佛法修行的瓶颈跟困境，进而发心求佛菩提。子题有：“四圣谛总说”、“佛法八正道之正见与正思维”、“三乘菩提之不共道”、“唯一佛乘”、“由三乘菩提正见检视应成派中观的错误”…等，内容精彩，不可错过！
佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
烟花易冷 (2010天天向上现场) - 周杰伦
词：方文山
曲：周杰伦
编曲：黄雨勋
繁华声遁入空门折煞了世人
梦偏冷辗转一生情债又几本
如你默认生死枯等
枯等一圈又一圈的年轮
浮屠塔断了几层断了谁的魂
痛直奔一盏残灯倾塌的山门
容我再等历史转身
等酒香醇等你弹一曲古筝
雨纷纷旧故里草木深
我听闻你始终一个人
斑驳的城门盘踞着老树根
石板上回荡的是再等
雨纷纷旧故里草木深
我听闻你仍守着孤城
城郊牧笛声落在那座野村
缘份落地生根是我们
千年后累世情深还有谁在等
而青史岂能不真魏书洛阳城
如你在跟前世过门
跟着红尘跟随我浪迹一生
雨纷纷旧故里草木深
我听闻你始终一个人
斑驳的城门盘踞着老树根
石板上回荡的是再等
雨纷纷旧故里草木深
我听闻你仍守着孤城
城郊牧笛声落在那座野村
缘份落地生根是我们
缘份落地生根是我们
伽蓝寺听雨声盼永恒
词：方文山
曲：周杰伦
编曲：黄雨勋
繁华声遁入空门折煞了世人
梦偏冷辗转一生情债又几本
如你默认生死枯等
枯等一圈又一圈的年轮
浮屠塔断了几层断了谁的魂
痛直奔一盏残灯倾塌的山门
容我再等历史转身
等酒香醇等你弹一曲古筝
雨纷纷旧故里草木深
我听闻你始终一个人
斑驳的城门盘踞着老树根
石板上回荡的是再等
雨纷纷旧故里草木深
我听闻你仍守着孤城
城郊牧笛声落在那座野村
缘份落地生根是我们
千年后累世情深还有谁在等
而青史岂能不真魏书洛阳城
如你在跟前世过门
跟着红尘跟随我浪迹一生
雨纷纷旧故里草木深
我听闻你始终一个人
斑驳的城门盘踞着老树根
石板上回荡的是再等
雨纷纷旧故里草木深
我听闻你仍守着孤城
城郊牧笛声落在那座野村
缘份落地生根是我们
缘份落地生根是我们
伽蓝寺听雨声盼永恒
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