#王者荣耀嫦娥[超话]#〖嫦娥･语音台词〗
❄️嫦娥/露花倒影/暖冬兔眠
夜晚的太阳，保护属于它的人…
银色的神，祂心中并不冷。
我们…以温柔驱谴强者。
以前，我有一座花园…
去呀，预示的光辉。
光之灵，听我召唤！
到这儿来…
月祭降临～
不需要的东西。
过强的光辉，是一种傻气。
和火焰，露水，在一起…
在日之塔上，祈求夜晚的神灵。
你是那位，百发百中的弓箭手吗？
那就换一把弓，换一束箭。
找我的兔子…
啦啦啦啦啦啦～（哼歌）
☁如梦令
故事说，喜鹊在云上架桥，命定之人会从桥的那头，奔向你~
就是你吗…
像做梦一样…
除了神女…我还有个自己的名字。
它们有着，不同于强者的力量。
你对着月亮，许了什么愿？
是你对神灵许下因果吗？
在这儿~
佳期如梦～
云上一瞬…
你尽力了。
看呐，重逢的指引！
你们不该来这儿。
经历贯穿命运的强光…
像焰火一样…
梦醒之后…
合会有离…
啦啦啦啦啦啦～（哼歌）
拒霜思
拒霜有信，归梦无凭。
似是故人来…
幸毋相忘。
是第三个秋天…白霜化作小兔，落到园里来～
人世之中…还会有相逢？
花开之期，原来…不是约定吗？
为何今日，园外的人都不再写诗？
路过的飞鸟，可曾听过那个名字…
遥寄护花人～
风动护花铃～
明月光，秋夜长…
凝露为霜。
我喜欢花园，是安静的…
离我们，更远些…
去天风暮云里…
啦啦啦啦啦啦～（哼歌）
❄️嫦娥/露花倒影/暖冬兔眠
夜晚的太阳，保护属于它的人…
银色的神，祂心中并不冷。
我们…以温柔驱谴强者。
以前，我有一座花园…
去呀，预示的光辉。
光之灵，听我召唤！
到这儿来…
月祭降临～
不需要的东西。
过强的光辉，是一种傻气。
和火焰，露水，在一起…
在日之塔上，祈求夜晚的神灵。
你是那位，百发百中的弓箭手吗？
那就换一把弓，换一束箭。
找我的兔子…
啦啦啦啦啦啦～（哼歌）
☁如梦令
故事说，喜鹊在云上架桥，命定之人会从桥的那头，奔向你~
就是你吗…
像做梦一样…
除了神女…我还有个自己的名字。
它们有着，不同于强者的力量。
你对着月亮，许了什么愿？
是你对神灵许下因果吗？
在这儿~
佳期如梦～
云上一瞬…
你尽力了。
看呐，重逢的指引！
你们不该来这儿。
经历贯穿命运的强光…
像焰火一样…
梦醒之后…
合会有离…
啦啦啦啦啦啦～（哼歌）
拒霜思
拒霜有信，归梦无凭。
似是故人来…
幸毋相忘。
是第三个秋天…白霜化作小兔，落到园里来～
人世之中…还会有相逢？
花开之期，原来…不是约定吗？
为何今日，园外的人都不再写诗？
路过的飞鸟，可曾听过那个名字…
遥寄护花人～
风动护花铃～
明月光，秋夜长…
凝露为霜。
我喜欢花园，是安静的…
离我们，更远些…
去天风暮云里…
啦啦啦啦啦啦～（哼歌）
#123如是我闻[超话]#法华经讲记·分别功德品第十七
【若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
阿逸多，若我灭后，诸善男子善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔】。
这种功德最殊胜，基本上就到等觉、妙觉。已趣道场：坐在树下就等着示现成佛。坐道树下：佛坐在菩提树下示现庄严相，破除生相无明，究竟成佛。
所以这里呢，就是在总结前面那四种功德的基础之上，又加了一些「供养赞叹声闻众僧」。前面佛是保护初心，不准与声闻人接触。这里也不妨了，你定力成就，怎么样修都行。对佛讲《法华经》前后浅深这个次序，要搞明白。不要到最后自相矛盾。
对一些修小法的同修啊，我们不要轻易讲：「你是小法，我们是修的大法。」你可以引导他们，这个《法华经》讲「一念信解」的功德有多大？你要尽力地看一看，我们互相来成就。一定要注意引导。只要我们发心是度他们，你跟这些小法的人在一起没有关系。佛是防止我们跟修小法的人在一起，你反而被他转了境界。对《法华经》深信不疑的人，你不妨跟他们在一起。你始终知道，你一念明白「如来藏」，比他修多少多少功德，怎么怎么精进地持戒，怎么大把大把供养，怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。你始终抱着这个信念来帮助他们。特别是对一些非常老实、非常认真的修行人，他们特别注重戒律，这并不是坏事。越是这些人越要让他们懂得，明白道理是你持戒功德无量倍的无量倍，但并不是不要持戒。明白道理的人反而去破戒，那说明你这个明理是假的。
有些人别有用心利用大乘佛法——听说这一念信解比那持戒、忍辱、精进的功德要大无量倍，他心里高兴了：「这下我可以去放心地破戒，去干坏事了。」你这个戒是一破一切破，你那一念信解已经破了，你是没有「信」，也没有「解」，这是狂解。恶心持法，罪加一等！现在就有这样的修行人啊，非常放纵自己，自作聪明，背着僧团破戒犯戒，而且是破大戒。
这段经文是佛灭度后弘扬《法华经》的第五种层次，是最高层次。哪怕是你今生今世才开始起修，你能做到这一点，都快成佛。人家可能无量劫，你可以几年、几天。我们这个「一念」心性千差万别。其实就是我们现在就成佛，算不算早啊？都已经晚了。无量的老古佛都在前面啊。更何况还有些人：「哎呀，成佛怎么可能这一下子的事情啊！」又是用无量无量无量劫，这都是些无稽之谈。心性不可思议，只在于你会不会用心。易如反掌啊！
现在明白这个道理，你现在一锤定音：我从现在开始，什么坏事都不做，什么坏话都不讲，什么坏事都不想——不想是不可能的，想了以后，当下转念，回光返照。不怕念起，就怕觉迟。抓住当下。
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【若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
阿逸多，若我灭后，诸善男子善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔】。
这种功德最殊胜，基本上就到等觉、妙觉。已趣道场：坐在树下就等着示现成佛。坐道树下：佛坐在菩提树下示现庄严相，破除生相无明，究竟成佛。
所以这里呢，就是在总结前面那四种功德的基础之上，又加了一些「供养赞叹声闻众僧」。前面佛是保护初心，不准与声闻人接触。这里也不妨了，你定力成就，怎么样修都行。对佛讲《法华经》前后浅深这个次序，要搞明白。不要到最后自相矛盾。
对一些修小法的同修啊，我们不要轻易讲：「你是小法，我们是修的大法。」你可以引导他们，这个《法华经》讲「一念信解」的功德有多大？你要尽力地看一看，我们互相来成就。一定要注意引导。只要我们发心是度他们，你跟这些小法的人在一起没有关系。佛是防止我们跟修小法的人在一起，你反而被他转了境界。对《法华经》深信不疑的人，你不妨跟他们在一起。你始终知道，你一念明白「如来藏」，比他修多少多少功德，怎么怎么精进地持戒，怎么大把大把供养，怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。你始终抱着这个信念来帮助他们。特别是对一些非常老实、非常认真的修行人，他们特别注重戒律，这并不是坏事。越是这些人越要让他们懂得，明白道理是你持戒功德无量倍的无量倍，但并不是不要持戒。明白道理的人反而去破戒，那说明你这个明理是假的。
有些人别有用心利用大乘佛法——听说这一念信解比那持戒、忍辱、精进的功德要大无量倍，他心里高兴了：「这下我可以去放心地破戒，去干坏事了。」你这个戒是一破一切破，你那一念信解已经破了，你是没有「信」，也没有「解」，这是狂解。恶心持法，罪加一等！现在就有这样的修行人啊，非常放纵自己，自作聪明，背着僧团破戒犯戒，而且是破大戒。
这段经文是佛灭度后弘扬《法华经》的第五种层次，是最高层次。哪怕是你今生今世才开始起修，你能做到这一点，都快成佛。人家可能无量劫，你可以几年、几天。我们这个「一念」心性千差万别。其实就是我们现在就成佛，算不算早啊？都已经晚了。无量的老古佛都在前面啊。更何况还有些人：「哎呀，成佛怎么可能这一下子的事情啊！」又是用无量无量无量劫，这都是些无稽之谈。心性不可思议，只在于你会不会用心。易如反掌啊！
现在明白这个道理，你现在一锤定音：我从现在开始，什么坏事都不做，什么坏话都不讲，什么坏事都不想——不想是不可能的，想了以后，当下转念，回光返照。不怕念起，就怕觉迟。抓住当下。
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长斋念佛外应守哪些规律？
印祖为何深为厌恶
佛门中的“假善人”？
所言长斋念佛外之应守规律，
即是敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫作，众善奉行。
居心动念，不干邪僻，并及虚伪。
与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。
其种种行相，不须具标，但勤看《印光文钞》，及《安士全书》自知。
须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。
若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。
如是之人，名为假善人。
因地既伪，实益何得？
《新编全本印光法师文钞》卷三
复马契西居士书一
念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路，成始成终之法也。
修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随。
身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。
若口说修行，心怀不善，是名假善人。
因地既伪，实益何得？
又利人一节，倘他人不信, 当可默尔而己。
其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。
所谓诚之所致，金石为开，使父母眷属，业消智朗。
自己修持诚笃，他人相观而善。
古云：以言教者讼，以身教者从。
身率言从，效力极大。
具信心者，不可学外道求生人天福果，及来生富贵欲乐等报。
吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。
《新编全本印光法师文钞》卷二十四
世界佛教居士林观音成道日开示法语
编者注：
印祖对佛门中的“假善人”深为厌恶。他在给一位居士的复信中说：“尚外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎？！”在同一封信中他又特别指出：“若学佛之人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。”
印祖为何深为厌恶
佛门中的“假善人”？
所言长斋念佛外之应守规律，
即是敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫作，众善奉行。
居心动念，不干邪僻，并及虚伪。
与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。
其种种行相，不须具标，但勤看《印光文钞》，及《安士全书》自知。
须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。
若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。
如是之人，名为假善人。
因地既伪，实益何得？
《新编全本印光法师文钞》卷三
复马契西居士书一
念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路，成始成终之法也。
修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随。
身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。
若口说修行，心怀不善，是名假善人。
因地既伪，实益何得？
又利人一节，倘他人不信, 当可默尔而己。
其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。
所谓诚之所致，金石为开，使父母眷属，业消智朗。
自己修持诚笃，他人相观而善。
古云：以言教者讼，以身教者从。
身率言从，效力极大。
具信心者，不可学外道求生人天福果，及来生富贵欲乐等报。
吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。
《新编全本印光法师文钞》卷二十四
世界佛教居士林观音成道日开示法语
编者注：
印祖对佛门中的“假善人”深为厌恶。他在给一位居士的复信中说：“尚外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎？！”在同一封信中他又特别指出：“若学佛之人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。”
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