夫诸佛境寂。众生界空。有何因缘而兴教迹。

答。一实谛中。虽无起尽。方便门内。有大因缘。故法华经偈云。诸法常无性。佛种从缘起。以万法常无性。无不性空时。法尔能随缘。随缘不失性。且夫起教所由。因缘无量。古德略标。有其十种。一由法尔故。二愿力故。三机感故。四为本故。五显德故。六现位故。七开发故。八见闻故。九成行故。十得果故。今诸大菩萨所集唯识论等。大意有其二种。一为达万法之正宗。破二空之邪执。二为断烦恼所知之障。证解脱菩提之门。斯则自证法原本觉真地。不在文字句义敷扬。今为后学慕道之人。方便纂集。又自有二意。用表本怀。一为好略之人撮其枢要。精通的旨免览繁文。二为执总之人不明别理。微细开演。性相圆通。载二种生死之根。蹑一味菩提之道。仰群经之大旨。直了自心。遵诸圣之微言。顿开觉藏。去彼依通之见。破其邪执之情。深信正宗。令知月不在指。回光返照。使见性不徇文。唯证相应。斯为本意。不可横生知解。没溺见河。于无得观中。怀趣向之意。就真空理上。兴取舍之心。率自胸襟。疑悟后学。须亲见性。方晓斯宗。

-《宗镜录》

稽首华严真性海，种种光明遍照尊;
普贤万行所庄严，一切真如法界藏;
龙树龙宫亲诵忆，实叉于阗阐微言;
一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典;
手捧目观心口诵，当知宿有大因缘;
见闻随喜发菩提，究竟圆成萨婆若。
南无毗卢教主，华藏慈尊。
演宝偈之金文，布琅函之玉轴。
尘尘混入，剎剎圆融。
十兆九万五千四十八字，
一乘圆教《大方广佛华严经》。
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切惟心造。
常愿供养常恭敬，七处九会佛菩萨;
常愿证入常宣说，五周四分华严经;
常愿供养无休歇，九十剎尘菩萨众;
常愿悟入常宣说，大方广佛华严经。

五灯会元 | 因守无常心，佛演有常性

江西志彻禅师，姓张氏，名行昌。少任侠。

自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀禅师为第六祖，而忌大鉴传衣为天下所闻。

然祖预知其事，即置金十两于方丈，时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损。

祖曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”

行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。

祖遂与金曰：“汝且去！恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”

行昌禀旨宵遁，投僧出家，具戒精进。一日忆祖之言，远来礼觐。

祖曰：“吾久念于汝，汝来何晚！”

曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报于深恩。其唯传法度生乎！弟子尝览涅槃经，未晓“常无常”义，乞和尚慈悲，略为宣说。”

祖曰：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”

曰：“和尚所说，大违经文。”

祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”

曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”

祖曰：“涅槃经，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”

曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”

祖曰：“汝知否佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。

故吾说无常，正是佛说真常之道也。

又一切诸法若无常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。

故吾说常者，正是佛说真无常义也。

佛比为凡夫外道，执于邪常诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。

汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益！”

行昌忽如醉醒，乃说偈曰：

因守无常心，佛演有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而见前。
非师相授与，我亦无所得。
祖曰：“汝今彻也，宜名志彻。”

师礼谢而去。

六祖大鉴禅师旁出法嗣
江西志彻禅师