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善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。 心中不可少善，行事不可无善。
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正趣微课堂预科班《劝发菩提心文》（10）
【此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者，念佛重恩故；二者，念父母恩故；三者，念师长恩故；四者，念施主恩故；五者，念众生恩故；六者，念死生苦故；七者，尊重己灵故；八者，忏悔业障故；九者，求生净土故；十者，为念正法得久住故。
云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受；我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔；我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。】
前面内容中已经了解到菩提心的圆满相与不足相，依着法义调整自我，走出不足而趋向圆满，这就是好修行。娑婆世界有个特点，凡事都要因缘和合才能成就。“因人而异”、“借机行事”都是说的这个法。就着我人的性情特征和因缘显现，省庵大师在这里列举出十个方面的发菩提心的对境，总揽全局先看一下，既有情怀的抒发，也有理性的思考，或者是信仰见地的表达，或者是三宝主人翁的责任。如果是一个有信仰、讲道德、肯承担、愿发心的佛子，纵使不能十条面面俱到全部相应，哪怕只有一条契机契理地撼动内心的善根，就像世尊施设教法一样，便已经具足摄受有情的功徳，省庵大师就没白造这部血泪之作。
我们来看发起菩提心的第一因缘，就是“念佛众恩”。身为佛弟子，最根本的法就是信佛，观佛陀的功德，念佛陀的深恩，应当是每一位佛弟子的日课。这里的佛，特指我们娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，他对我们的恩德实在是难以说尽。且说这一期示现，已经是极为稀有难遇，因为在我们这个世界，人的福报最大时有八万四千岁，那个时候还行，总还储存些福慧资粮，随着福报的流失，等到人寿两万岁的时候，就进入浊世，而释迦佛出世的时候，人寿已经只有一百岁，浊乱情况非常严重。十方诸佛菩萨都不来此世界度化众生，并不是他们不慈悲，而是来也几乎没有什么效果，只有释迦佛依旧不离不弃，发了五百大愿带动因缘，来到这个世界度化众生，除了他大慈悲父般的恩徳，从中也可见他与娑婆世界的众生因缘极深。
文中提到释迦如来在往昔初发菩提心时，就是为了娑婆世界的众生，经中讲到在无量阿僧祇劫之前，有一位古释迦牟尼佛，他出世的时候，我们的教主还是一位世间的陶器师，古释迦佛观到他学佛的因缘已经成熟，就故意去他家借宿一晚，陶师见到佛非常欢喜，生起恭敬供养之心，古佛就为陶师说法。陶师听完法就发起菩提心，发愿将来成佛时也如古释迦如来，当时旁边的四个助手，也发愿陶师成佛时他们作佛弟子，这就是后来的舍利弗、目犍连、须菩提、富楼那。所以这里讲佛初发心就是为度化一切众生，特别娑婆世界的众生。
一旦发起愿心，必然要用行山来填愿海，所以文中才说“为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。”如果大家去看十二部经中佛陀的本生故事，也就是他一生又一生的勤苦修行记录，就知道这句话真的是内容量超级大，只说一个大数据，人在轮回中的白骨堆起来，比须弥山还要高。我们只在边沿看下佛圆满六度时所干的几件事就可见一斑：他为救一只鸽子，可以连骨带肉一起布施给老鹰吃；持戒时为了保证不说谎，被人捉住性命难保之际，依然回去兑现了诺言；一刀一刀被人割身体，而依然忍辱不生一念嗔恨；看着佛像庄严，七天七夜目不转睛地盯着，甚至忘了放下抬起的腿；害怕伤害巢中鸟蛋，一直禅定到小鸟被孵出来才出定。这都是释迦如来为度化我人而行的难行能行之道。
直至成佛后更加慈悲不舍，我们无明烦恼迷惑颠倒，造业之时，佛则如亲子般哀愍怜惜，想方设法主动启建因缘而行教化，我人浑然不觉，依旧不生信、不受持。造猛烈恶业牵引至地狱受苦，佛则不忍称说，发愿代我人受苦，众生才能转机，有了脱离地狱的机会，而我业重旋出旋入，数次救拔方得人身，得了人身，佛以方便成就我人与三宝结缘，一生不足两生不够，生生世世随形不舍，始终促成我人入道因缘，从无一念暂舍之心。
大家设想一下，在他佛土度生容易，在娑婆染土度生难；度多个众生一起容易，专度一个众生难；度一个好度众生容易，度一个一直不受度众生难；不受度一生容易，生生世世不受度依然不言放弃，难上加难。佛之恩德，绝非世间一切俗情恩爱可比，如果没有这个见解，必定无法入道，称佛弟子，诸位有缘从此处扪心自问！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
【此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者，念佛重恩故；二者，念父母恩故；三者，念师长恩故；四者，念施主恩故；五者，念众生恩故；六者，念死生苦故；七者，尊重己灵故；八者，忏悔业障故；九者，求生净土故；十者，为念正法得久住故。
云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受；我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔；我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。】
前面内容中已经了解到菩提心的圆满相与不足相，依着法义调整自我，走出不足而趋向圆满，这就是好修行。娑婆世界有个特点，凡事都要因缘和合才能成就。“因人而异”、“借机行事”都是说的这个法。就着我人的性情特征和因缘显现，省庵大师在这里列举出十个方面的发菩提心的对境，总揽全局先看一下，既有情怀的抒发，也有理性的思考，或者是信仰见地的表达，或者是三宝主人翁的责任。如果是一个有信仰、讲道德、肯承担、愿发心的佛子，纵使不能十条面面俱到全部相应，哪怕只有一条契机契理地撼动内心的善根，就像世尊施设教法一样，便已经具足摄受有情的功徳，省庵大师就没白造这部血泪之作。
我们来看发起菩提心的第一因缘，就是“念佛众恩”。身为佛弟子，最根本的法就是信佛，观佛陀的功德，念佛陀的深恩，应当是每一位佛弟子的日课。这里的佛，特指我们娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，他对我们的恩德实在是难以说尽。且说这一期示现，已经是极为稀有难遇，因为在我们这个世界，人的福报最大时有八万四千岁，那个时候还行，总还储存些福慧资粮，随着福报的流失，等到人寿两万岁的时候，就进入浊世，而释迦佛出世的时候，人寿已经只有一百岁，浊乱情况非常严重。十方诸佛菩萨都不来此世界度化众生，并不是他们不慈悲，而是来也几乎没有什么效果，只有释迦佛依旧不离不弃，发了五百大愿带动因缘，来到这个世界度化众生，除了他大慈悲父般的恩徳，从中也可见他与娑婆世界的众生因缘极深。
文中提到释迦如来在往昔初发菩提心时，就是为了娑婆世界的众生，经中讲到在无量阿僧祇劫之前，有一位古释迦牟尼佛，他出世的时候，我们的教主还是一位世间的陶器师，古释迦佛观到他学佛的因缘已经成熟，就故意去他家借宿一晚，陶师见到佛非常欢喜，生起恭敬供养之心，古佛就为陶师说法。陶师听完法就发起菩提心，发愿将来成佛时也如古释迦如来，当时旁边的四个助手，也发愿陶师成佛时他们作佛弟子，这就是后来的舍利弗、目犍连、须菩提、富楼那。所以这里讲佛初发心就是为度化一切众生，特别娑婆世界的众生。
一旦发起愿心，必然要用行山来填愿海，所以文中才说“为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。”如果大家去看十二部经中佛陀的本生故事，也就是他一生又一生的勤苦修行记录，就知道这句话真的是内容量超级大，只说一个大数据，人在轮回中的白骨堆起来，比须弥山还要高。我们只在边沿看下佛圆满六度时所干的几件事就可见一斑：他为救一只鸽子，可以连骨带肉一起布施给老鹰吃；持戒时为了保证不说谎，被人捉住性命难保之际，依然回去兑现了诺言；一刀一刀被人割身体，而依然忍辱不生一念嗔恨；看着佛像庄严，七天七夜目不转睛地盯着，甚至忘了放下抬起的腿；害怕伤害巢中鸟蛋，一直禅定到小鸟被孵出来才出定。这都是释迦如来为度化我人而行的难行能行之道。
直至成佛后更加慈悲不舍，我们无明烦恼迷惑颠倒，造业之时，佛则如亲子般哀愍怜惜，想方设法主动启建因缘而行教化，我人浑然不觉，依旧不生信、不受持。造猛烈恶业牵引至地狱受苦，佛则不忍称说，发愿代我人受苦，众生才能转机，有了脱离地狱的机会，而我业重旋出旋入，数次救拔方得人身，得了人身，佛以方便成就我人与三宝结缘，一生不足两生不够，生生世世随形不舍，始终促成我人入道因缘，从无一念暂舍之心。
大家设想一下，在他佛土度生容易，在娑婆染土度生难；度多个众生一起容易，专度一个众生难；度一个好度众生容易，度一个一直不受度众生难；不受度一生容易，生生世世不受度依然不言放弃，难上加难。佛之恩德，绝非世间一切俗情恩爱可比，如果没有这个见解，必定无法入道，称佛弟子，诸位有缘从此处扪心自问！
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1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
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4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
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