属性问题
我是由3唯转成了13双担（很久之前就变啦
https://t.cn/A6XF7jcX
在13两家互撕的时候我都是选择看不见的，不会开麦，不会拉偏架，沉默是金
当然是其他队友与我担之间的，我会开麦，但是也仅限于骂部分粉丝，不是骂队友，不会扫射
因为我真的很烦很烦很烦扫射
关于周边，因为一开始是轩唯所以3的周边会多一些，后来变成双担，也会在能力范围内把两人的都买到，hyh的周边也尽量参与到
关于，只要我刷到号召做的，我都会去做，但是不会截图之类，本人也不是sjf，在方面比较佛系
ch等级均已达12
属性问题也困扰我好久，希望大家可以理解一下双担的鄙人，如果唯粉介意就双掉我叭，但是拜托不要无痕，真的伤不起
我们都要快快乐乐地追星，本来追星就是涂快乐的，开开心心吧
https://t.cn/A692lQp7
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在13两家互撕的时候我都是选择看不见的，不会开麦，不会拉偏架，沉默是金
当然是其他队友与我担之间的，我会开麦，但是也仅限于骂部分粉丝，不是骂队友，不会扫射
因为我真的很烦很烦很烦扫射
关于周边，因为一开始是轩唯所以3的周边会多一些，后来变成双担，也会在能力范围内把两人的都买到，hyh的周边也尽量参与到
关于，只要我刷到号召做的，我都会去做，但是不会截图之类，本人也不是sjf，在方面比较佛系
ch等级均已达12
属性问题也困扰我好久，希望大家可以理解一下双担的鄙人，如果唯粉介意就双掉我叭，但是拜托不要无痕，真的伤不起
我们都要快快乐乐地追星，本来追星就是涂快乐的，开开心心吧
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夏莲居居士：一声佛号一声心，念念弥陀摄六根
法门无量，要在明心，功高易进，无如念佛。
此方真教体，清净在音闻。
欲成三昧，先修耳根。
一切时中，佛号历然，声不越窍，耳听常满，
随缘自在，闻性内薰，思专想寂，滞情融朗，
佛是本觉，念是始觉。
以念启闻，以闻修念，闻即是念，念成于闻，
有念必闻，无闻非念，有念念息，无闻闻尽，
从闻入流，返闻自性，
但能声声唤醒自己，即是念念常觉，
但能不随颠倒，即是翻破无明，
初则背尘向觉，继则始觉合本，
久则始本相泯，自然能所两忘。
——夏莲居老居士《听佛轩记》
此方真教体，大要在心听，圆通先从耳根证。
念来字句用心听，自唤自醒还自应。
妄想千般都莫管，声声佛号要分明。
一句六字真经，循环莫教暂停，无论苦乐动静，耳边历历佛声。
防被境缘牵转，如护生鸟风灯。
互融互摄以心听，听久转凡能入圣。
闻熏闻修闻自性，一根还原诸根净。
听时更比念时真。都摄六根学势至，返闻自性奉观音。
自呼自醒还自知，念佛见佛成佛时。
声 合 乎 心，心 应 乎 声。心 声 相 依，妄 念 自 清。
始 觉 究 竟 即 本 觉。果 能 心 口，字 字 相 应，净 宗 功 夫，十 得 八 九。
果 能 念 到，心 境 如 一，方 知 真 空 不 离 妙有 。
一声佛号一声心，念 念 弥 陀 摄 六 根。
字句分明耳应口，凡 情 消 处 见 慈 尊。
此 是 莲 宗 真 途 径，纯 以 音 声 续 慧
命。
——夏莲居老居士《净 语》
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夏莲居佛学文集——拾遗
莲公法语拾遗
念佛当如香象过河，步步着地。念佛当如羚羊挂角，四面不靠。
全身靠倒，炽然而念。光涵虚空，声满天地。
佛声所到处，即佛光所照之处。我在佛光中念佛，佛在我心中念我。
将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山一样，无论遇到任何顺逆苦乐的境界，决不忘失这一句佛号，方为坚持正念。（见律航法师《念佛入门白话解》）
只要肯念，成佛一半，天下还有这样便宜的事吗？（见律航法师《念佛入门白话解》）
夏莲居老居士有两句诗云：“莫管过去与未来，念准当前这一句。”当时行人体会诗意，便得着受用的很多。（律航法师《念佛入门白话解》）
念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能一向专念就不能往生。（见黄念祖居士《净修捷要报恩谈》）
这一句佛号，就是不废世法而证佛法。但能不忘，即是功夫。第一步证，就是要从这里证起。
不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生。一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办。
佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱。正念相续就是“常”，湛然不动就是“寂”，光明遍照就是“光”。起心即错，动念即乖。若起精进心，是妄非精进。常思净土在目前，日用头头无缺陷。
偈云：坚持正念，相续不断。常寂光中，时时相见。虽隔万里，无异对面。如人饮水，自己体验。（见黄念祖居士笔记）
净宗是密教显说，显密是不二的。（见黄念祖居士《心声录》）
《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。《华严》是大本，《无量寿》是中本，《阿弥陀》是小本，三本是一部经。（见黄念祖居士《华严念佛三昧论讲记》）
佛法中唯净土宗可以三根普被，因其于一切时一切处，皆能不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。（见黄念祖居士《净语序》）
真佛徒必能勤俭爱国，真佛徒必能严守戒律，真佛徒必能全心全意为人民服务。凡与以上数则相反者，皆系邪见谬种、波旬眷属，非本师迦文教下人也。（同上）
苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏师曾问伊，平日如何修持？伊曰：“我只是浑浑沌沌。”夏师曰：“你还有什么浑？你早已是日凿一窍而浑沌死。”夏老之当头一棒，打得正好。惜伊不识，当面错过。事后弟曾请问夏师：“似此浑沌已死者，当如何办？”夏师曰：“继续凿，直到通身凿通为止。”（见黄念祖居士《谷响集·答Ｊ老居士》）
法门无量，要在明心，功高易进，无如念佛。
此方真教体，清净在音闻。
欲成三昧，先修耳根。
一切时中，佛号历然，声不越窍，耳听常满，
随缘自在，闻性内薰，思专想寂，滞情融朗，
佛是本觉，念是始觉。
以念启闻，以闻修念，闻即是念，念成于闻，
有念必闻，无闻非念，有念念息，无闻闻尽，
从闻入流，返闻自性，
但能声声唤醒自己，即是念念常觉，
但能不随颠倒，即是翻破无明，
初则背尘向觉，继则始觉合本，
久则始本相泯，自然能所两忘。
——夏莲居老居士《听佛轩记》
此方真教体，大要在心听，圆通先从耳根证。
念来字句用心听，自唤自醒还自应。
妄想千般都莫管，声声佛号要分明。
一句六字真经，循环莫教暂停，无论苦乐动静，耳边历历佛声。
防被境缘牵转，如护生鸟风灯。
互融互摄以心听，听久转凡能入圣。
闻熏闻修闻自性，一根还原诸根净。
听时更比念时真。都摄六根学势至，返闻自性奉观音。
自呼自醒还自知，念佛见佛成佛时。
声 合 乎 心，心 应 乎 声。心 声 相 依，妄 念 自 清。
始 觉 究 竟 即 本 觉。果 能 心 口，字 字 相 应，净 宗 功 夫，十 得 八 九。
果 能 念 到，心 境 如 一，方 知 真 空 不 离 妙有 。
一声佛号一声心，念 念 弥 陀 摄 六 根。
字句分明耳应口，凡 情 消 处 见 慈 尊。
此 是 莲 宗 真 途 径，纯 以 音 声 续 慧
命。
——夏莲居老居士《净 语》
-----------------------------------
夏莲居佛学文集——拾遗
莲公法语拾遗
念佛当如香象过河，步步着地。念佛当如羚羊挂角，四面不靠。
全身靠倒，炽然而念。光涵虚空，声满天地。
佛声所到处，即佛光所照之处。我在佛光中念佛，佛在我心中念我。
将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山一样，无论遇到任何顺逆苦乐的境界，决不忘失这一句佛号，方为坚持正念。（见律航法师《念佛入门白话解》）
只要肯念，成佛一半，天下还有这样便宜的事吗？（见律航法师《念佛入门白话解》）
夏莲居老居士有两句诗云：“莫管过去与未来，念准当前这一句。”当时行人体会诗意，便得着受用的很多。（律航法师《念佛入门白话解》）
念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能一向专念就不能往生。（见黄念祖居士《净修捷要报恩谈》）
这一句佛号，就是不废世法而证佛法。但能不忘，即是功夫。第一步证，就是要从这里证起。
不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生。一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办。
佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱。正念相续就是“常”，湛然不动就是“寂”，光明遍照就是“光”。起心即错，动念即乖。若起精进心，是妄非精进。常思净土在目前，日用头头无缺陷。
偈云：坚持正念，相续不断。常寂光中，时时相见。虽隔万里，无异对面。如人饮水，自己体验。（见黄念祖居士笔记）
净宗是密教显说，显密是不二的。（见黄念祖居士《心声录》）
《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。《华严》是大本，《无量寿》是中本，《阿弥陀》是小本，三本是一部经。（见黄念祖居士《华严念佛三昧论讲记》）
佛法中唯净土宗可以三根普被，因其于一切时一切处，皆能不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。（见黄念祖居士《净语序》）
真佛徒必能勤俭爱国，真佛徒必能严守戒律，真佛徒必能全心全意为人民服务。凡与以上数则相反者，皆系邪见谬种、波旬眷属，非本师迦文教下人也。（同上）
苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏师曾问伊，平日如何修持？伊曰：“我只是浑浑沌沌。”夏师曰：“你还有什么浑？你早已是日凿一窍而浑沌死。”夏老之当头一棒，打得正好。惜伊不识，当面错过。事后弟曾请问夏师：“似此浑沌已死者，当如何办？”夏师曰：“继续凿，直到通身凿通为止。”（见黄念祖居士《谷响集·答Ｊ老居士》）
【中医古籍】【《神农本草经疏》】《神农本草经疏》是明代最重要的中药学著作之一，也是注解《神农本草经》最重要的本草文献之一。
《神农本草经疏》是缪希雍晚年的作品，缪希雍晚年创作此书的动机，在书的自序中讲得很明白：“《神农本草经》者，古“三坟”之一也。其成于黄帝之世乎？……其为开天大圣，悯生民疾苦，于饮食衣服外，复设针石药物，用拯夭札……”所谓三坟，是指伏羲、黄帝、神农之书。缪希雍认为《神农本草经》是产生于上古岐黄时代的古书。缪希雍《本草单方》序中曰：“以谓古三坟之书，未经秦火者，独此耳。”正是因为该书的经典的重要位置，缪希雍才在晚年尽力“沉研缵极，割剥理解，神而明之，以观会通……抉摘轩岐，未发之秘”。
《神农本草经疏》全书三十卷，卷一为《读经疏引》1篇和《续序例》上，内含理论文章33篇，涉及理、法、方、药诸多内容。卷二为《总例》，列举补气、温补、大热、破气、闭气、降气、破血等药物33类，还包含《续序例》下，内含“诸病应忌药”7门和治法治要5篇；卷三至卷二十九，与宋大观《证类本草》相似，列玉石部、草部、木部、人部、兽部、禽部、虫鱼部、果部、米部、菜部共10部，大悉分上、中、下3品，唯人部、禽部、果部未分；卷三十为补遗，载《证类本草》未载之药，含玉石部、木部、人部、兽部、鱼虫部、米谷部6部，载药33种。并且，缪希雍在具体的药物中除引原文外，在“疏”中阐发自己的药学性味归经等理论见解，在“主治互参”中采纳诸家，结合临床实际互参互考，其成就确实开创本草学的一个新时代。前辈云《经疏》出而《本草》亡，非过论也。
《神农本草经疏》全书集理法方药于一体，对于中药理论的阐发颇有独到与创新之处。譬如，关于四气五味和药物归经问题，全书的分析十分详尽。理论来源于实践。中医中药非玄虚、神秘的理论。药物的性味归经并非先祖之规，而是在实践与体悟中，参考天地阴阳之理，运用取象比类之法，先人之理如此得来。而其药物种类、性质亦非一成不变，后人完全可以根据自身体会、临床实践和参考诸家而不断补充之、完善之。缪希雍能够根据本草经典，旁征博引《外台秘要》《千金方》《肘后方》等，汇百家之言，根据自身经验，创新发挥又不脱离经典理论，其知行合一，阐理有据，运用辨证、整体、取象比类之中医思维，中医中药之灵动奥妙一一跃然纸上。
《神农本草经疏》是缪希雍晚年的作品，缪希雍晚年创作此书的动机，在书的自序中讲得很明白：“《神农本草经》者，古“三坟”之一也。其成于黄帝之世乎？……其为开天大圣，悯生民疾苦，于饮食衣服外，复设针石药物，用拯夭札……”所谓三坟，是指伏羲、黄帝、神农之书。缪希雍认为《神农本草经》是产生于上古岐黄时代的古书。缪希雍《本草单方》序中曰：“以谓古三坟之书，未经秦火者，独此耳。”正是因为该书的经典的重要位置，缪希雍才在晚年尽力“沉研缵极，割剥理解，神而明之，以观会通……抉摘轩岐，未发之秘”。
《神农本草经疏》全书三十卷，卷一为《读经疏引》1篇和《续序例》上，内含理论文章33篇，涉及理、法、方、药诸多内容。卷二为《总例》，列举补气、温补、大热、破气、闭气、降气、破血等药物33类，还包含《续序例》下，内含“诸病应忌药”7门和治法治要5篇；卷三至卷二十九，与宋大观《证类本草》相似，列玉石部、草部、木部、人部、兽部、禽部、虫鱼部、果部、米部、菜部共10部，大悉分上、中、下3品，唯人部、禽部、果部未分；卷三十为补遗，载《证类本草》未载之药，含玉石部、木部、人部、兽部、鱼虫部、米谷部6部，载药33种。并且，缪希雍在具体的药物中除引原文外，在“疏”中阐发自己的药学性味归经等理论见解，在“主治互参”中采纳诸家，结合临床实际互参互考，其成就确实开创本草学的一个新时代。前辈云《经疏》出而《本草》亡，非过论也。
《神农本草经疏》全书集理法方药于一体，对于中药理论的阐发颇有独到与创新之处。譬如，关于四气五味和药物归经问题，全书的分析十分详尽。理论来源于实践。中医中药非玄虚、神秘的理论。药物的性味归经并非先祖之规，而是在实践与体悟中，参考天地阴阳之理，运用取象比类之法，先人之理如此得来。而其药物种类、性质亦非一成不变，后人完全可以根据自身体会、临床实践和参考诸家而不断补充之、完善之。缪希雍能够根据本草经典，旁征博引《外台秘要》《千金方》《肘后方》等，汇百家之言，根据自身经验，创新发挥又不脱离经典理论，其知行合一，阐理有据，运用辨证、整体、取象比类之中医思维，中医中药之灵动奥妙一一跃然纸上。
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