现代人读古文都有一种包罗万象的倾向，这其实是很容易变成谬论和谬误。说真的，他们所处的时代真的不会这么去做，也没那个条件去这样做。究其原因那时候的书，那时候的文化，那时候的思想，大多以实用为主，其次则是提高自身的修养，然后是整体上在朝着名利的方向发展，名也就是民，更是悯，是一种同理心、仁爱之心、更是一种为民争取的心，这是高尚的前提。至于利，那时候的境界都不会超过太多利的倾斜，以前的文明商人是没啥地位的，就因为他们重利，但凡读书人怎么可能和他们混为一谈？如此一来，利更多的在于民生，也就是生活层面，甚至是一定程度上和上层形成阶级的对立，更是在资源分配问题上进行重新划分的倾向……
如果认识不到这一点，那就是生搬硬套，是借用他们的话实际说的却是自己的观点，和他们的话压根没什么关系。甚至连佐证的作用都不存在，因为说得完全两码事。
君子不器，不是不需要，而是不以它作为核心去倚重。归根结底，走的还是一条“逃离式自由”的挣扎之路。
说白了就是：人们普遍认为自由是人类远离政治、经济以及精神枷锁。
与之相对的则是“实现式自由”，即实现一定成果并充分发挥出自我潜力。（这一点是从“个人主义”盛行才慢慢流行开来的。因为自古以来，团结一切可以团结的力量才是核心，而不是我一个人强便可以抵挡千军万马……这种观点放在古代也是不适宜的，虽然他们表现出那样的力量，但他们心中更多的还是为了解放大众，或者是为了换取和平或正义……没有人会真的觉得说自己武力高强便可以得到一切，而且那时候的武将多少是有些自卑的。可怜的是当代很多作品都是以“个人主义”为核心进行文化输出，倒不是说它本身有什么问题，而是它带来的影响……比如实现式自由最明显的问题就是强者恒强，世界是竞争关系，强调的是竞争，与此同时呢？弱者则毫无生存空间。这也是动物法则：弱肉强食，适者生存的文明。本质还是落后动物的文明，因为当下已经过渡到可持续发展才是更为高明的决策，否则只会内耗或权力集中，更有甚者阶级固化……这不是又回到解放前的思想了？）

淫秽不是专断的，而是恰恰相反：它总是生产出自己的一切理由。它生产了太多自己的理由。它毁掉了这个距离。它是事物间的可怕的贴近：不再有凝视的距离和游戏的距离。淫秽不再承认规则，而是将一切混淆一气：这是事物的完全混杂，是秩序的混乱。正是它终结了所有的仪式和系统曾为了避免事物的淫秽、全面的心智层面的困惑，以及人性和非人性之间的短路而尝试保存的详细区分。但也正是在这里，淫秽是一种品质，而不只是一个概念，它甚至可以说是一种音调。然而，究其根本，淫秽对应的是某种人们很难用丧失，即场景的丧失以外的术语来分析的东西。的确，人们感觉某物在那里遗失了。然而，我们不应该在这意义上走得太远。淫秽，是另一个世界。人们也许会与这个世界打交道，与这个过分可见的世界打交道，所以说，这里也许有另一种游戏的可能性。我对此并不清楚。
—— 让·鲍德里亚《鲍德里亚访谈录：1968–2008》

#韩国民众向土耳其捐赠大量脏衣服# 本次事件是韩媒自己曝光，自己谴责韩国民众捐脏衣服有损韩国形象，其实这是一件很正能量的事件，没必要贬低韩国。要知道旧衣服的回收能用率其实是非常低的(有些地方能用的才1%)，韩国这次出现10%的废品率已经相当不错了，但是韩媒不顾形象还要大声(声音大到隔壁都听到了) 的提醒韩国民众这种行为不可取是值得给赞的。鲁迅说过韩国自我批评是为了进步，有些红萌跟你有毛关系。#文化输出现象##韩国相关#