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=困鱼/葬露/枕头
还有许多花名
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省流我是盲女海伦娜梦
三分钟热度且花心 一个日韩混血小女孩 现已单机无欲无求 未来可能跑DBD本家或韩娱

丨关于我丨
▪isfp 双子
如你所见 本体是一条爱睡觉低浮上的鱼 不会说话的社交低能儿 性格慢热且脆弱 不熟别骂我 会降低好感度 没回的话应该是意念回复 自认为好相处 你喜欢我我就喜欢你

▪不再扩屌五同剧组/DBD鬼面/狼人杀觉醒莫林/炎客/Floyd/Jade/食操蜂祈/提纳里/星乃一歌梦女
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由于本人经常忘了在标题加tag且不经常发微博所以只是为以后准备的

▪梦向#未命名的调色盘#
▪oc相关#莉夏的日记本#

骂我请先骂@Loki洛格 和茫茫[闭嘴]

我是一个亲友至上主义 咔我亲友请直接取关 详细属性见下↓ 扩列请私联（ ps我说话口头禅就是道歉对不起别介意这东西好像改不回来[顶]

#每日一善[超话]##每日一善# #阳光信用# 清·蒲松龄《聊斋志异·葛巾》怀之专一，鬼神可通。令汝但于一门深入，入一无妄，彼六识根，一时清净。《楞严经》丹书万卷，不如守一，一心不动，万缘俱寂，《五符经》云：“存一至勤，一能通神，“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。修道之前提在于积累功德与福报，修仙之人，尚且要积累三千阴德，何况修佛之人。口好滋味，心怀喜怒，目眩五色，耳耽五音，身贪欲乐，意逐外缘，役智运神，令以形凋气散，命绝形枯，魂被恶业所牵，觉照自己身体和念头，内不随念转，外不随境迁，当下自知持高度觉察，心动体内耗损一分真气，无法气结神凝光明生，每一个动作 念头 声音 欲望都会分散你的能量，觉知自己的每一个起心动念，看好每个念头，念起不随，随欲逐境气散，悟真云：道自虚无生一气，绝欲无念，如如不动，真气自然充盈。孟子：不动心"善养浩然之气，道者炁也，人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。摄心系念不忘，紧紧咬住这一念。抱一勤守，时刻谨慎小心护持，不令其失。则鼻吸断，内息轻微深深《庄子·大宗师》：古之真人，其息深深，心细气细，念一久息无。诛尽了七情六欲，恩爱牵缠，一尘不染。割舍嗜好贪欲，去稳固自己血脉精气，形劳则神散，故​广成​子教导黄帝成道之法为：“目无所见，耳无所闻，心无所知，无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为败。”。真气也是《上古天真论》论述养生方法之重点。念想不除，无法驭炁。《黄帝内经》：恬淡虚无静也，真气从之，精神内守，勤持道念，形如槁木、心似寒灰。养的气满神全，气凝神化，金光出现，昼夜长明。《庄子·庚桑楚》：宇泰定者，发乎天光。《太上大洞守一内经法》夫真守一者，当令心寂神凝，体专求感，所以百念不寻，精意不散，三月内视，注心一神，则神光化生，王阳明遗言：此心光明，亦复何言！禅定皆令心专注于某一对象，而达气不散乱状态。不要被无意义，无价值的念头想法画面图像所牵引，《金刚经》：念起即觉，觉即不随。凡所有相，皆是虚妄。心容易被各种人事物侵扰，防意如城，守口如瓶，防你心意，随时观照心，七情六欲皆损耗元气光明。《楞严经》云：制心一处，心专注于一境后，呼吸则慢下来，气息绵绵，《道德经》专气至柔能婴儿乎？念佛一字一字都默念得清楚，睁眼闭眼听的认真。把心制在一处便不打旁妄想了。三界唯心，万法唯识《华严经》心志不能专一，修炼缺恒心，懈怠而又不勤奋。刻苦修持，广积阴德，日常用心虚静，一切幻化。一念不纯，焉能悟道​

二十四《楞伽经》内容提要

samādhi和samāpatti

禅、定
性空≠空性

一、samādhi与dhyāna
“善修三昧三摩钵底”，三昧的梵文是samādhi。这个词是三个音节，三昧就是前两个音节samā的音译。如果三个音节都音译，在佛教译得最多的就是“三摩地”。samādhi意译就是修行入定的定。
上一讲讲的“六定”的“定”是dhyāna，音译为“禅那”，简称“禅”。这个词更多的时候不是译作“定”，而是译作“禅”。samādhi更多的时候是译作“定”。在《楞伽经》后边的经文当中就有dhyānasamādhi这样的复合词，就译作“禅和定”。
注意：禅和定的修行是外道、小乘和大乘的共法，外道、小乘和大乘都修禅和定，只是指导的见地不同，因此所得结果也不同。

二、四禅八定
从禅和定作为修行的方法和手段，这个最基本的意义上来解释，禅和定都是指心念的专注的修行，以及修行所得到的那种不散乱的状态。
四禅八定的四禅是指色界的“四禅”；八定指的是色界的“四禅”，再加上比色界四禅高的无色界的“四定”，合称“八定”。因此四禅八定不是在四禅之外还有八定，而是八定涵盖四禅。
dhyāna这个禅和samādhi这个定有什么区别？第一，dhyāna比samādhi覆盖的范围要小。第二，dhyāna是samādhi的低层次。

三、samādhi与samāpatti的区别
三摩钵底是梵文词samāpatti的音译，意译还是“定”。samādhi的定与samāpatti的定有什么区别？色界的四禅，就是色界的定，与无色界的定，都可以用samādhi来表示。但是如果只表示无色界的定，就可以用samāpatti。还有外道的无想定和小乘的灭尽定，可以用samādhi，但更多的时候用的是samāpatti。samādhi依然是涵盖最广的定，而samādhi的高层次就是samāpatti。
“善修三昧三摩钵底”就是要很好地利用修行定，就是修samādhi和samāpatti，以这样的方法为重要的手段，使得能够一步步地转变为更清净。大家要知道从加行位开始，修定就是非常重要的修行内容。

四、“莫著二乘、外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著”
声闻、缘觉和外道的修行会带来喜乐，修大乘法的人不应该贪著。“如凡修者”的凡在梵文里对应的是两个词，是愚夫和外道。愚夫梵文bāla，指的就是小乘、二乘。二乘与外道落入了他们修行的境界之中。小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，好像是解脱了，但是从大乘佛法来说，不是真解脱。
“外道执我见有我相，及实求那而生取著”，为什么说外道不是真解脱？因为外道还执著着我，我梵文是ātman，就是那个不变的独立存在性。比如认为生死轮回中，那个永恒不变的轮回的主体，这就是我。“我相”对应的梵文是所见之相，就是见心外事物的相，梵文是lakṣaṇa，近义词就是前面讲的nimitta，这两个词都表示凡夫所见到的心外的事物的相。因此，外道还是执著着心外有事物的。
“求那”是梵文guṇa的音译，意译是“功德”，就是做好事有功德那个功德。“实求那”就是以功德为真实有。所以说为什么外道不是真解脱？因为外道还执著着真实的功德利益。

五、十二缘起的两个道理
“二乘见有无明缘行”，说小乘、二乘为什么不是真解脱？因为二乘执著着虚妄的无明缘行的十二缘起。十二缘起也叫十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，生缘老死。十二缘起讲了两个重要道理。第一，生死轮回起源于无明，因为十二缘起是以无明打头。第二，生死轮回只是缘起过程，中间没有贯穿于生死轮回始终的，那个常一不变的独立存在的精神主体，在初时教法当中就叫做“人无我”。
在《金刚经导读》课程当中的《心经》导读部分，讲到“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”时，对十二缘起做了非常详细的解读，大家可以去听一听。小乘佛教讲十二缘起，而大乘佛教认为十二缘起也是虚妄，这就是小乘执著于虚妄的无明缘行的十二缘起。

六、性空和空性法义不同
“于性空中乱想分别”，这个性空梵文原本是śūnyatā，实际上是空性，不是性空。在汉传佛教和藏传佛教，性空与空性的用法是混乱的，很多学者分不清性空与空性的区别。在《金刚经导读》课程当中有一讲，专门讲性空与空性的区别，大家可以去听一听。
什么是“空性”？凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，比如生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，可凡夫非把这影误执为心外的毛，这个毛其实从来、压根就没有存在过，这个毛的基本特征就是空性，这在佛陀的二时教法当中就叫做“法无我”。
小乘不能生起空性的见解，因为只能证人无我，还没有证法无我。还执著于分别、能所分离，认为心外的毛还是存在的。小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。
正因为上面讨论的外道跟小乘的种种见解，所以说小乘和外道的修行境界不是真解脱，修行大乘佛法的众生是不能够贪著的。