总结一下：福州路边越破旧越脏乱的小店越好吃
1⃣️荔枝肉、南煎肝、爆炒双脆这种功夫菜一定要堂食 不能像我偷懒点外卖 鱿鱼酸辣汤一定要尝尝 这是滴滴司机给我推荐的
2⃣️不知道是谁推荐了必吃崔酱炸鸡 我觉得很一般 就是每个城市都会有的普通炸鸡店 如无必要 可不吃
3⃣️沿海城市小海鲜必吃 捞化就能很好呈现层次丰富的鲜美 推荐阿信鲜捞 海鲜锅边也很棒 一大早吃海鲜一身汗多快乐鸭
4⃣️红瓶、唐沫茶兮有点像茶颜悦色 只是目前好像尚未走出福建 味道中等水平 可能只适合打卡 反而是春伦茶馆的出品更合我意 春伦集团下面还有ITEAMO 茉莉千层不错 再配一壶茶俯瞰三坊七巷 我能坐一下午
5⃣️王庄阿咪、兴仙饭店这类“网红”我也去了 出菜水平比较稳定 不出错但也不出彩 兴仙饭店的流蜞小炒煌好吃 下次如果有时间 要去马尾总店吃 天知道我一个人有多难点菜 我多想点那些海鱼啊！
6⃣️都说福州聚春园是佛跳墙的发源地 但我对佛跳墙实在不感兴趣 作罢 有谁去吃了可来告诉我好不好吃嘻嘻
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6⃣️都说福州聚春园是佛跳墙的发源地 但我对佛跳墙实在不感兴趣 作罢 有谁去吃了可来告诉我好不好吃嘻嘻
《类经》
【类经十六卷】
疾病类（四）
水胀肤胀鼓胀肠覃石瘕石水（《灵枢.水胀篇》全O五十七）
黄帝问于岐伯曰：水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水、何以别之？（此六证者，病异而形相似，故宜有以别之。O覃音潭。瘕，加、驾二音。）
岐伯答曰：水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，（目之下为目窠。微肿如新卧起之状者，形如卧蚕也。O窠音科。）其颈脉动，时咳，（颈脉，足阳明人迎也。阳明之脉，自人迎下循腹里，而水邪乘之，故为颈脉动。水之标在肺，故为时咳。）阴股间寒，足胫瘇，腹乃大，其水已成矣。（阴邪始于阴分也。O瘇，肿同。）以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。（凡按水囊者必随手而起，故病水者亦若是。以上皆水肿之候。）
O黄帝曰：肤胀何以候之？
岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之询，【鼓空】【鼓空】然不坚，腹大身尽肿，皮厚，（鼓空；鼓空，鼓声也。寒气客于皮肤之间者，阳气不行，病在气分，故有声若鼓。气本无形，故不坚。气无所不至，故腹大身尽肿。若因于水，则有水处肿，无水不肿，此为可辨。然有水则皮泽而薄，无水则皮厚。O【鼓空】音空。）按其腹窗而不起，腹色不变，此其候也。（寒气在肤腠之间，按散之则不猝聚，故窗而不起。腹色不变，即皮厚故也。O愚按：此上两条云，以手按其腹，随手而起者属水，窗而不起者属气，此固然也。然按气囊者，亦随手而起，又水在肌肉之中，按而散之，猝不能聚，如按糟囊者，亦窗而不起，故末可以起与不起为水气之的辨。但当察其皮厚色苍，或一身尽肿，或自上而下者，多属气；若皮薄色泽，或肿有分界，或自下而上者，多属水也。又风水肤胀义，详脉色类十八。O窗音夭，深也。）
O鼓胀何如？
岐伯曰：腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。（腹胀身皆大，与上文肤胀者证同，色苍黄者，亦皮厚腹色不变之义，但但腹有筋起为稍异耳。盖此亦病在气分，故名鼓胀也。又鼓胀义见前五十五。）
O肠覃何如？
岐伯曰：寒气客于肠外，与卫气相抟，气不得荣，因有所系，癖而内着，恶气乃起，瘜肉乃生。（覃，延布而深也。寒气与卫气相抟，则搐积不行，留于肠外，存所系着，故癖积起，瘜肉生，病日以成矣。瘜肉，恶肉也。O卫气留于腹中，义出《卫气失常篇》，详针刺类二十六。O癖音僻。瘜音息。）其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下，此其侯也。（离岁，越岁也。寒邪客于肠外，不在胞中，故无妨于月事，其非血病可知。盖由汁沫所聚而生，此肠覃之候也。）
O石瘕何如？
岐伯曰：石瘕生于胞中，寒气客于子门，（胞，即子宫也，男女皆有之，在男谓之精室，在女谓之血海。子门，即子宫之门也。义详三焦包络命门辨中，见《附翼》三卷。）子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，衃以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子，可导而下。（衃，凝败之血也。子门闭塞，则衃血留止，其坚如石，故曰石瘕。月事不以时下，惟女子有之也，故可以导血之剂下之。O按：篇道帝有石水之问，而此下无答，必阙失也。孝之《阴阳别论》曰：阴阳结邪，多阴少阳曰石水，少腹肿。其义即此，详见本类前六。O衃，铺杯切。）
O黄帝曰：肤胀豉胀可刺邪？
岐伯曰：先泻其胀之血络，后调其经，刺去其血络也。（先泻其胀之血络，谓无论虚实，凡有血络之外见者，必先泻之，而后因虚实以调其经也。刺去其血络，即重明先泻之义。O按：本篇自水而下，所言者凡六证，而此独以二证之刺为问者，盖水腧五十七穴，已详于《水热穴论》，故不必再问。此云肤胀鼓胀者，盖兼五让两统言之，辞虽筒而意则在也。）
【类经十六卷】
疾病类（四）
水胀肤胀鼓胀肠覃石瘕石水（《灵枢.水胀篇》全O五十七）
黄帝问于岐伯曰：水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水、何以别之？（此六证者，病异而形相似，故宜有以别之。O覃音潭。瘕，加、驾二音。）
岐伯答曰：水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，（目之下为目窠。微肿如新卧起之状者，形如卧蚕也。O窠音科。）其颈脉动，时咳，（颈脉，足阳明人迎也。阳明之脉，自人迎下循腹里，而水邪乘之，故为颈脉动。水之标在肺，故为时咳。）阴股间寒，足胫瘇，腹乃大，其水已成矣。（阴邪始于阴分也。O瘇，肿同。）以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。（凡按水囊者必随手而起，故病水者亦若是。以上皆水肿之候。）
O黄帝曰：肤胀何以候之？
岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之询，【鼓空】【鼓空】然不坚，腹大身尽肿，皮厚，（鼓空；鼓空，鼓声也。寒气客于皮肤之间者，阳气不行，病在气分，故有声若鼓。气本无形，故不坚。气无所不至，故腹大身尽肿。若因于水，则有水处肿，无水不肿，此为可辨。然有水则皮泽而薄，无水则皮厚。O【鼓空】音空。）按其腹窗而不起，腹色不变，此其候也。（寒气在肤腠之间，按散之则不猝聚，故窗而不起。腹色不变，即皮厚故也。O愚按：此上两条云，以手按其腹，随手而起者属水，窗而不起者属气，此固然也。然按气囊者，亦随手而起，又水在肌肉之中，按而散之，猝不能聚，如按糟囊者，亦窗而不起，故末可以起与不起为水气之的辨。但当察其皮厚色苍，或一身尽肿，或自上而下者，多属气；若皮薄色泽，或肿有分界，或自下而上者，多属水也。又风水肤胀义，详脉色类十八。O窗音夭，深也。）
O鼓胀何如？
岐伯曰：腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。（腹胀身皆大，与上文肤胀者证同，色苍黄者，亦皮厚腹色不变之义，但但腹有筋起为稍异耳。盖此亦病在气分，故名鼓胀也。又鼓胀义见前五十五。）
O肠覃何如？
岐伯曰：寒气客于肠外，与卫气相抟，气不得荣，因有所系，癖而内着，恶气乃起，瘜肉乃生。（覃，延布而深也。寒气与卫气相抟，则搐积不行，留于肠外，存所系着，故癖积起，瘜肉生，病日以成矣。瘜肉，恶肉也。O卫气留于腹中，义出《卫气失常篇》，详针刺类二十六。O癖音僻。瘜音息。）其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下，此其侯也。（离岁，越岁也。寒邪客于肠外，不在胞中，故无妨于月事，其非血病可知。盖由汁沫所聚而生，此肠覃之候也。）
O石瘕何如？
岐伯曰：石瘕生于胞中，寒气客于子门，（胞，即子宫也，男女皆有之，在男谓之精室，在女谓之血海。子门，即子宫之门也。义详三焦包络命门辨中，见《附翼》三卷。）子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，衃以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子，可导而下。（衃，凝败之血也。子门闭塞，则衃血留止，其坚如石，故曰石瘕。月事不以时下，惟女子有之也，故可以导血之剂下之。O按：篇道帝有石水之问，而此下无答，必阙失也。孝之《阴阳别论》曰：阴阳结邪，多阴少阳曰石水，少腹肿。其义即此，详见本类前六。O衃，铺杯切。）
O黄帝曰：肤胀豉胀可刺邪？
岐伯曰：先泻其胀之血络，后调其经，刺去其血络也。（先泻其胀之血络，谓无论虚实，凡有血络之外见者，必先泻之，而后因虚实以调其经也。刺去其血络，即重明先泻之义。O按：本篇自水而下，所言者凡六证，而此独以二证之刺为问者，盖水腧五十七穴，已详于《水热穴论》，故不必再问。此云肤胀鼓胀者，盖兼五让两统言之，辞虽筒而意则在也。）
#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(一八六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断！为断无常火故，当修止。断何等法无常故，当修止？谓断色无常故，当修止，断受、想、行、识无常故，当修止。”
……如是广说，乃至，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说；如修止八经，如是修观八经，亦如上说；如当断十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一十六经亦如上说。
“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知，受、想、行、识亦如是。多闻圣弟子如是正观者，于色生厌，受、想、行、识生厌，厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是动摇、旋转、尪瘵、破坏、飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、恼苦、灾患、魔邪、魔势、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻，微劣、贪嗜、杀摽、刀剑、疾妒、相残、损减、衰耗、系缚、捶打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、谪罚、阴盖、过患、处愁、戚、恶知识，苦、空、非我、非我所，怨家连锁，非义、非安慰，热恼、无荫、无洲、无覆、无依、无护，生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸劣法、不可欲法、诱引法、将养法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深崄法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有恚法、有痴法、不住法、烧然法、罣阂he2法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法，如毒蛇、如梦假借、如树果、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如驶流、如织缕、如轮沙水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒华、如毒果、烦恼动。
“如是，比丘，乃至断过去、未来、现在无常，乃至灭没，当修止观。断何等法过去、未来、现在无常，乃至灭没，修止观？谓断色过去、未来、现在无常，乃至灭没，故修止观，受、想、行、识亦复如是。是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知，受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》
(一八六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断！为断无常火故，当修止。断何等法无常故，当修止？谓断色无常故，当修止，断受、想、行、识无常故，当修止。”
……如是广说，乃至，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说；如修止八经，如是修观八经，亦如上说；如当断十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一十六经亦如上说。
“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知，受、想、行、识亦如是。多闻圣弟子如是正观者，于色生厌，受、想、行、识生厌，厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是动摇、旋转、尪瘵、破坏、飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、恼苦、灾患、魔邪、魔势、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻，微劣、贪嗜、杀摽、刀剑、疾妒、相残、损减、衰耗、系缚、捶打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、谪罚、阴盖、过患、处愁、戚、恶知识，苦、空、非我、非我所，怨家连锁，非义、非安慰，热恼、无荫、无洲、无覆、无依、无护，生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸劣法、不可欲法、诱引法、将养法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深崄法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有恚法、有痴法、不住法、烧然法、罣阂he2法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法，如毒蛇、如梦假借、如树果、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如驶流、如织缕、如轮沙水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒华、如毒果、烦恼动。
“如是，比丘，乃至断过去、未来、现在无常，乃至灭没，当修止观。断何等法过去、未来、现在无常，乃至灭没，修止观？谓断色过去、未来、现在无常，乃至灭没，故修止观，受、想、行、识亦复如是。是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知，受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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