说写第二篇怎么也得写，写完才能踏实做其他事。
今天是观音菩萨节日，把一幅观音图涂成蓝色又在网上找了一张马头明王的图片。
也许有人纳闷观音菩萨与马头明王是如何缘由，马头明王不是护法，是观音菩萨忿怒相的化身。
提到观音，通常联想到的是第一幅美丽慈悲的形象，忿怒相的显现也一定有其必然。马头明王降魔除障，虽显现愤怒实相却是利益众生的大悲心。
有两句话说的好：“无知者无畏”、“知法犯法罪加一等”。无知的人如果犯错似乎还有原谅的余地，但学法多年却常以实际行动倒行逆施于佛法可是真真的不妙，这是很容易理解的道理。
其实一个人造什么业都与别人无关，各自造业到期各领受因果也同样是一简单道理，那种边造业边遮蔽不是自骗自欺？观察时间长了只会有种懒得多说的无语。
人生一辈子几万天，却好似能活到天地老、海枯石烂地老般莫名喜感！
疫情带走多少人？又给苟活者留下多少伤痛？
这世间苦不胜苦，奈何侥幸之余多的是好了伤疤忘痛。
不想说悲观或乐观，如果真的看透这世间，没有悲喜只有真实之相，从此既无大悲也无大喜，只想珍惜这一天少似一天的剩余日子。
观音落泪从此有了21度母，为何落泪？马头明王现愤怒怖畏之相又为哪般？更多的人没怎么见有人细想这类问题，通常在想念多少绿度母咒变漂亮、供多少花果会得多少利益，这不是世间八法的利益交换？
从这点看，禅宗干净利落的开悟即自当保任更为干脆，说到禅宗，想起一件事，前年吧参加一期南传课程，很幸运第一次什么规矩都不知道情况下却有机会在网上向老师提问的机会。
已经忘了自己当时提了什么问题，只记得视频中看到的女老师对我说过的第一句话是“你适合学禅宗”和我们通过翻译对谈有点长的聊天过程，更让我印象深刻的是谈话结束后泰国女老师的双手合十，当然我也同时向她双手合十，那一刹那真似有种胜过言语的法的抵达。
为啥似乎跑题般说上面这一段呢？我想表达的是：“如果学法多年却能够学出世间法愈加炽盛、心念上更加欲望滋生，说难听点真不如不学，至少没为自己增加新业。
想说的话似乎越来越多，但有些事等着完成。
最后想写的是，既然是在家人就要努力做好在家人的事，在家人贪喜出家人的种种，何不出家？落得个在家人没当好、出家又没勇气。
这当然不是我的人生做法，两不像算什么呢？
#台湾永远不能成为一个国家##中国传统文化是穿越时空的宝藏##亿点曝光计划##亿点曝光计划##日常##思绪拾撷#
今天是观音菩萨节日，把一幅观音图涂成蓝色又在网上找了一张马头明王的图片。
也许有人纳闷观音菩萨与马头明王是如何缘由，马头明王不是护法，是观音菩萨忿怒相的化身。
提到观音，通常联想到的是第一幅美丽慈悲的形象，忿怒相的显现也一定有其必然。马头明王降魔除障，虽显现愤怒实相却是利益众生的大悲心。
有两句话说的好：“无知者无畏”、“知法犯法罪加一等”。无知的人如果犯错似乎还有原谅的余地，但学法多年却常以实际行动倒行逆施于佛法可是真真的不妙，这是很容易理解的道理。
其实一个人造什么业都与别人无关，各自造业到期各领受因果也同样是一简单道理，那种边造业边遮蔽不是自骗自欺？观察时间长了只会有种懒得多说的无语。
人生一辈子几万天，却好似能活到天地老、海枯石烂地老般莫名喜感！
疫情带走多少人？又给苟活者留下多少伤痛？
这世间苦不胜苦，奈何侥幸之余多的是好了伤疤忘痛。
不想说悲观或乐观，如果真的看透这世间，没有悲喜只有真实之相，从此既无大悲也无大喜，只想珍惜这一天少似一天的剩余日子。
观音落泪从此有了21度母，为何落泪？马头明王现愤怒怖畏之相又为哪般？更多的人没怎么见有人细想这类问题，通常在想念多少绿度母咒变漂亮、供多少花果会得多少利益，这不是世间八法的利益交换？
从这点看，禅宗干净利落的开悟即自当保任更为干脆，说到禅宗，想起一件事，前年吧参加一期南传课程，很幸运第一次什么规矩都不知道情况下却有机会在网上向老师提问的机会。
已经忘了自己当时提了什么问题，只记得视频中看到的女老师对我说过的第一句话是“你适合学禅宗”和我们通过翻译对谈有点长的聊天过程，更让我印象深刻的是谈话结束后泰国女老师的双手合十，当然我也同时向她双手合十，那一刹那真似有种胜过言语的法的抵达。
为啥似乎跑题般说上面这一段呢？我想表达的是：“如果学法多年却能够学出世间法愈加炽盛、心念上更加欲望滋生，说难听点真不如不学，至少没为自己增加新业。
想说的话似乎越来越多，但有些事等着完成。
最后想写的是，既然是在家人就要努力做好在家人的事，在家人贪喜出家人的种种，何不出家？落得个在家人没当好、出家又没勇气。
这当然不是我的人生做法，两不像算什么呢？
#台湾永远不能成为一个国家##中国传统文化是穿越时空的宝藏##亿点曝光计划##亿点曝光计划##日常##思绪拾撷#
#每日小故事#
●恒王府长史东鄂洛，谪居玛纳斯，乌鲁木齐之支属也。一日，诣乌鲁木齐，因避暑夜行，息马树下。遇一人半跪问起居，云是戍卒刘青，与语良久，上马欲行。青曰：「有琐事，乞公寄一语，印房官奴喜儿，欠青钱三百。青今贫甚，宜见还也。」
次日，见喜儿，告以青语。喜儿骇汗如雨，面色如死灰。怪诘其故，始知青久病死。初死时，陈竹山闵其勤谨，以三百钱付喜儿，市酒脯楮钱奠之。喜儿以青无亲属，遂尽干没。事无知者，不虞鬼之见索也。
竹山素不信因果，至是悚然曰：「此事不诬，此语当非依托也。吾以为人生作恶，特畏人知；人不及知之处，即可为所欲为耳。今乃知无鬼之论，竟不足恃，然则负隐匿者，其可虑也夫！」
【译文】
恒王府长史东鄂洛，被贬谪到玛纳斯。这个地方归属乌鲁木齐管辖。有一天东鄂洛从玛纳斯去乌鲁木齐。为了 避开酷暑的炎热，他便选定在夜间赶路。半路上，他下马在大树旁稍事休息。这时有个人走来，半跪着向他问好。自称是陈竹山属下的戍卒刘青。因与他谈了好一会 儿话。当东鄂洛上马欲行的时候，刘青说：「我有一件小事麻烦你，求你给乌鲁木齐印房官的奴仆喜儿带个信，他欠我三百文钱，你就说我现在处境十分贫寒，让他 把钱还给我。」
第二天，东鄂洛在乌鲁木齐印房官处见到了喜儿，把刘青的话转告于他。喜儿听了吓得汗下如雨，面如死灰。东鄂洛很奇怪，便追问他这是怎么回事？喜儿告诉说：「刘青早已病死了。」
原来，刘青病死之后，陈竹山念惜他生前办事勤劳谨慎，特赏下三百文钱，交给喜儿，让他去市面上置办些牲礼纸钱祭奠刘青。喜儿知道刘青并无亲属，不会有人陪他来祭奠，所以就把这笔钱侵吞了。原以为不会有人知道。没想到鬼会亲自出面来讨债。
陈竹山一向不信因果。当他得知这件事后，不禁悚然地说：「这件事确实不假。刘青捎来的话，决不是旁人可 以捏造出来的。我原以为世人做恶事，最怕的是被人知道了，别人不知道的地方，就可以为所欲为了。今天我才明白，有人认定世间无鬼的这种主见，实在是靠不住 了。然则，那些暗中做了亏心事的人，我真的要替他们捏一把汗了。」
●恒王府长史东鄂洛，谪居玛纳斯，乌鲁木齐之支属也。一日，诣乌鲁木齐，因避暑夜行，息马树下。遇一人半跪问起居，云是戍卒刘青，与语良久，上马欲行。青曰：「有琐事，乞公寄一语，印房官奴喜儿，欠青钱三百。青今贫甚，宜见还也。」
次日，见喜儿，告以青语。喜儿骇汗如雨，面色如死灰。怪诘其故，始知青久病死。初死时，陈竹山闵其勤谨，以三百钱付喜儿，市酒脯楮钱奠之。喜儿以青无亲属，遂尽干没。事无知者，不虞鬼之见索也。
竹山素不信因果，至是悚然曰：「此事不诬，此语当非依托也。吾以为人生作恶，特畏人知；人不及知之处，即可为所欲为耳。今乃知无鬼之论，竟不足恃，然则负隐匿者，其可虑也夫！」
【译文】
恒王府长史东鄂洛，被贬谪到玛纳斯。这个地方归属乌鲁木齐管辖。有一天东鄂洛从玛纳斯去乌鲁木齐。为了 避开酷暑的炎热，他便选定在夜间赶路。半路上，他下马在大树旁稍事休息。这时有个人走来，半跪着向他问好。自称是陈竹山属下的戍卒刘青。因与他谈了好一会 儿话。当东鄂洛上马欲行的时候，刘青说：「我有一件小事麻烦你，求你给乌鲁木齐印房官的奴仆喜儿带个信，他欠我三百文钱，你就说我现在处境十分贫寒，让他 把钱还给我。」
第二天，东鄂洛在乌鲁木齐印房官处见到了喜儿，把刘青的话转告于他。喜儿听了吓得汗下如雨，面如死灰。东鄂洛很奇怪，便追问他这是怎么回事？喜儿告诉说：「刘青早已病死了。」
原来，刘青病死之后，陈竹山念惜他生前办事勤劳谨慎，特赏下三百文钱，交给喜儿，让他去市面上置办些牲礼纸钱祭奠刘青。喜儿知道刘青并无亲属，不会有人陪他来祭奠，所以就把这笔钱侵吞了。原以为不会有人知道。没想到鬼会亲自出面来讨债。
陈竹山一向不信因果。当他得知这件事后，不禁悚然地说：「这件事确实不假。刘青捎来的话，决不是旁人可 以捏造出来的。我原以为世人做恶事，最怕的是被人知道了，别人不知道的地方，就可以为所欲为了。今天我才明白，有人认定世间无鬼的这种主见，实在是靠不住 了。然则，那些暗中做了亏心事的人，我真的要替他们捏一把汗了。」
【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》二学103）：念始萌乎隐微，罪福判若天渊...恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。
三、示修持方法
丁、论存心立品
◎小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天地鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。(念始萌乎隐微，罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四。)以天地鬼神诸佛菩萨共知，纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。
故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌(dí，见)体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故。以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。（正）复高邵麟书二
三、示修持方法
丁、论存心立品
◎小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天地鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。(念始萌乎隐微，罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四。)以天地鬼神诸佛菩萨共知，纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。
故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌(dí，见)体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故。以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。（正）复高邵麟书二
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