古人云：“尊德性，道问学。” 德由性来，性则源于天授。天命之为性，是以此德乃天赋予。此德即属天赋，缘何还需要进？此则外在环境使然，譬之草木，草木有自然生长之天性，若不给予阳光雨露，亦不能长成。是以德需进方能成德。

何则而德进？《易》曰：“忠信，所以进德。” 为人当忠信。子曰：“吾道一以贯之。” 门弟子不知，曾子为之作解释：“夫子之道，忠恕而已矣。” 己所不欲，勿施于人是谓恕；己欲立而立人，己欲达而达人是谓忠。孔子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

孟子云：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 可见有大信，有小信。言必行，行必果乃小信，惟义所在才是大信。知忠信，斯知进德。忠信说来不难，而要做到则实不易。是以圣人教人修身，壹是皆以修身为本。

有事方有业，而事又不离于人。《易》言：“君子进德修业。” 业指事言，亦指功言。叔孙豹言：“太上立德，其次立功，其次立言”。立德在修己，而立功则需有 “才”。德乃天授，才则需学，而学亦是修。修业即是学业，没有学业则不成修业。

进德修业，立德立功，不可或偏。不偏之谓中。中庸并非折衷，而是兼备。德以成才，才以辅德。德才兼备，道术兼修。德不离才，才不离德。二者并进，中道而行。

理之发乎表是谓文，文之隐乎微是谓理。博文广学，才能通明达理。太史公 “究天人之际，通古今之变，成一家之言” 正为此做了一个很好的注解。学者需通古今，兼中西。古今中西会通和合才谓中道。而会通古今中西亦需学始。

学需有恒，无恒则终身一无所成。德、业、文、理在志于学，而志学贵在有恒。

学是一过程，亦是一整体。分而言之是谓：学、问、思、辩、行。 合而言之则博学、审问、慎思、明辨、笃行也只是一个学。见贤思齐是学，见不贤而内自省也是学；看书是学，听闻也是学；从师是学，从友亦是学。若志于学，则无时不可学，无处不能学。凡所见之物皆是学，凡所观之人皆能学。唯其始，只是一个志。孔子三十而立，四十不或，五十知天命，六十耳顺，至于从心所欲不逾矩，也只始于志学。此心志学，则无不是学。志则在于心。

人之可贵在有此一心。而此心之真只在一个明。明明德是明，自诚明亦是明。若能会通和合，则自会明。知明则知止。知其止则知其始，知其始才能达其止。

进德修业，博文达理，既是其止，亦是其始，学者不可以不深思而慎取之。

这是去年过年时收藏一幅购自ebay海外的字画。这四个字出自于大唐三藏圣教序文，自己才疏未曾听闻，一见钟情，对其内涵慎喜而收藏之，借以自励。我想一个成功的人才，要有智慧，才不会有疑惑，遇到困难方能突破一切。ㄧ要有正确的判断力，以明辨是非；二要有灵活的想像力，以发挥才能；三要有精明的思维力，以增进智慧。

本港司法制度最獨特的優勢為其堅韌性，經得起時間考驗。穎欣出席 #2023年法律年度開啟典禮#，律政司司長林定國致詞時提及人大於去年12月30日就《港區國安法》第14條及47條釋法，引述有人批評人大的做法擴大特首和特區維護國安委的權力，甚至凌駕於法律之上，林司長批評說法「完全是錯誤的無稽之談」。

穎欣非常認同林司長所說，我們必須增強市民對於法律制度和司法體系的信任，反中亂港分子作亂之心未死，當反中亂港分子散布虛假和具誤導性資訊時，特區政府向公眾發放正確知識變得尤其重要。

睇開穎欣頻道就知道，最重要係「明辨是非」，認清事實呀！

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