正月初七，打工人陆续返回工位，狗仔也开工上班！返岗第一天娱乐圈的大瓜，悄然而“幸运”地降临在大S前夫汪小菲的头顶：台湾知名狗仔葛斯齐毫无征兆发出几张他在KTV和各色陌生女子酒后激吻照……顷刻间，舆论哗然！！这个算是最大尺寸的照片了这个算是最大尺寸的照片了（一）KTV被拍时，汪小菲真的不知情吗？第一张照片中：相机的摄像头几乎和汪小菲有肌肤之亲，距离之近让人叹服，几乎是怼着他的脸拍摄的。汪小菲是怎么“默许”这种情况发生的，他不是不知道这种照片流出去，会对自己造成什么样的影响。可是他又能怎么样？那个场合下，或许他才是最卑微、最差钱的那个……葛斯齐放出的照片葛斯齐放出的照片（二）汪小菲的KTV之困，透出多少生意人的江湖无奈！有人说：汪小菲怎么老是出现在KTV？为什么每次他在这种环境下，总有一群衣着暴露的女子出现？他和这群女子是什么关系？他为什么要和她们保持如此之近的距离？这些都是问题。他们不知道的是普通老百姓的KTV，和商人江湖的KTV，从来都不是一个体系。在中国男权社会的语境下，商人江湖的KTV从来都不是一个仅供唱歌、展示歌喉的地方。在中国古代，抛开商务往来，即使是赏花吟诗、品酒品茗、风花雪月的时候，也经常可见有佳丽美人相伴。这种雅俗，到了十二一世纪的中国“商”场，几乎变成了一种默认的规则。只是有时尺度更大或者更小的问题。有人以自己商战多年摸爬滚打经验时现身说法：“客户或合作方在饭过三旬之后，通常会选择在KTV等会所继尽地主之谊，你不得不去。”另外一张照片另外一张照片如果拒绝，很可能被冠以“不给面子”“诚意不够”的帽子；如果拒绝，很可能这一单生意就会变成泡影。汪小菲俏江南出局之后，急寻投资人联合布局麻六记，并不是一件容易的事情。家道中落，或许他也需要金主的金援。在那些高傲的投资人眼里，或许汪小菲算个P，他的嬉笑怒骂或许都身不由己。（三）在KTV无论是开心的笑、还是无奈的哭，都不是真实的他？葛斯齐放出的几张照片中，众人津津乐道的是汪小菲和一名女子嘴对嘴的激吻照，他轮廓分明的脸上，似乎还露出开心满意的表情。这和大众熟悉的、口口声声说爱大S一生一世的那个汪小菲，似乎大相径庭。汹涌的舆论口诛笔伐般向他涌来，几乎要将他打翻。但是他们似乎忽略了这张照片：汪小菲无奈地坐在几名女子身边，难掩疲倦，满脸愁容。他的眼睛也似乎要睁不开，有厌倦的气息从他的身体里流淌出来。被忽略的一张照片被忽略的一张照片这一刻，他是极致享受的吗？未必。这一刻，他是极度鄙夷的吗？也未必。无论是开心的笑，还是无奈的哭，这个在KTV的他或许都不是真实的他！（四）KTV困局，他的前妹夫许雅钧才是最冤的那个？在汪小菲和大S还未离婚时，他们的妹夫许雅钧就多次被拍到在KTV或夜店和辣妹狂欢的照片。尺度之大，似乎不亚于汪小菲。许雅钧多次被拍许雅钧多次被拍可他二十年里，每一次都几乎能在舆论发酵中，全身而退。不是大众想不明白，而是小S、大S、黄妈妈几十年的生意经验早已看透，给足了许雅钧理解感，因为他也不过只是一届生意人而已，为了几个铜板也得事权贵、折腰柳。许雅钧和辣妹在一起许雅钧和辣妹在一起也或许，现在有完全不需要这样“情陷KTV”的生意渠道，只是可惜，汪小菲和许雅钧目前都没有碰到……
我发现很多夭璟党对相柳的解读真挺有意思的
就比如图上这位朋友，见过离谱的，没见过这么离谱的
说相柳霸道的见过不止一次了，我就很好奇，言情小说里百分之七八十左右的概率男主or男配都多多少少带有霸总/霸道的潜质，相柳就这么值得拿出来当教材吗，不知道的还以为长相思是披着古代皮的霸道总裁强取豪夺式的言情小说呢
还有现言小说里那些高冷男神，也没见有人单独拿出他们的霸道来说啊
还有看到说什么相柳前期伤害女主的，有的甚至还跟家b挂钩了，震碎我三观。。关于伤害这个问题，我就是想问殷南昭前期也伤害利用女主了，甚至和女主有家国仇恨，怎么那么多夭璟党都喜欢殷南昭呢，对殷南昭伤害利用洛兰是半句不提，对相柳伤害小夭倒是踩得比谁都狠。。
回归正题，图上这位朋友认为相柳没想过小夭要的是什么，就算想过也给不了。我觉得这个问题让我挺无语的，相柳如果没有想过小夭要什么，他又怎会让小夭有力自保有人相依有处可去，就是因为他太懂小夭要什么了，所以才会斩断他们之间不该有的情愫，因为知道自己给不了，所以决绝，知道自己会死，所以无情。他爱小夭，但不希望小夭会因自己而痛苦，毕竟长痛不如短痛，早一点斩断对彼此都好。背后付出的深情哪怕无人知晓对他而言只要小夭安好就够了，相柳是很简单的人，他想要的无非就是袍泽和挚爱平安，你们说他没有站在小夭的感受上考虑过，怎么可能，你只站在小夭视角上你当然会认为相柳不顾及你的感受，可是情人蛊心相连，小夭的痛相柳怎么感受不到，可是狠对于断情绝爱往往是最直接最有效的方式，相柳是不得不用啊，他难道不想告诉小夭他爱她他为她付出的吗，脑子想想就知道，相柳在承受小夭那一箭时，怎么可能感受不到小夭心里比他更痛苦，只是没有更好的方式罢了。他没有办法给小夭心里真正想要的东西，他只能竭尽所能给予小夭需要的东西，比如璟的陪伴，自保能力和自在的心，只是身边再也没有了他而已。说相柳没勇气的，我觉得更离谱。。还是回去多翻几遍书吧，相柳知道小夭父母的结局呀，如果没有阿珩和蚩尤的前车之鉴，如果没有小夭童年的不幸福，相柳会不选择勇敢追爱吗？正是因为他看到了阿珩和蚩尤的结局，他不想也不希望如果有一天自己死了之后小夭会像阿珩一样守着他，更不希望他们的孩子因为他而遭受唾骂和背弃，他只是衡量的比别人多而已，不懂怎么就上升到没勇气了。是因为他太懂了，没有结果的爱为什么要开始呢，开始了又做不到长相守，对小夭来说又何其不公平。
我觉得很多问题你如果站在相柳的角度上仔细去想，也不至于说出相柳霸道这种话来，如果你对相柳理解的没有那么深刻，就别轻易分析，真的让人觉得无了大语。。。#长相思##电视剧长相思##相柳#
就比如图上这位朋友，见过离谱的，没见过这么离谱的
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还有现言小说里那些高冷男神，也没见有人单独拿出他们的霸道来说啊
还有看到说什么相柳前期伤害女主的，有的甚至还跟家b挂钩了，震碎我三观。。关于伤害这个问题，我就是想问殷南昭前期也伤害利用女主了，甚至和女主有家国仇恨，怎么那么多夭璟党都喜欢殷南昭呢，对殷南昭伤害利用洛兰是半句不提，对相柳伤害小夭倒是踩得比谁都狠。。
回归正题，图上这位朋友认为相柳没想过小夭要的是什么，就算想过也给不了。我觉得这个问题让我挺无语的，相柳如果没有想过小夭要什么，他又怎会让小夭有力自保有人相依有处可去，就是因为他太懂小夭要什么了，所以才会斩断他们之间不该有的情愫，因为知道自己给不了，所以决绝，知道自己会死，所以无情。他爱小夭，但不希望小夭会因自己而痛苦，毕竟长痛不如短痛，早一点斩断对彼此都好。背后付出的深情哪怕无人知晓对他而言只要小夭安好就够了，相柳是很简单的人，他想要的无非就是袍泽和挚爱平安，你们说他没有站在小夭的感受上考虑过，怎么可能，你只站在小夭视角上你当然会认为相柳不顾及你的感受，可是情人蛊心相连，小夭的痛相柳怎么感受不到，可是狠对于断情绝爱往往是最直接最有效的方式，相柳是不得不用啊，他难道不想告诉小夭他爱她他为她付出的吗，脑子想想就知道，相柳在承受小夭那一箭时，怎么可能感受不到小夭心里比他更痛苦，只是没有更好的方式罢了。他没有办法给小夭心里真正想要的东西，他只能竭尽所能给予小夭需要的东西，比如璟的陪伴，自保能力和自在的心，只是身边再也没有了他而已。说相柳没勇气的，我觉得更离谱。。还是回去多翻几遍书吧，相柳知道小夭父母的结局呀，如果没有阿珩和蚩尤的前车之鉴，如果没有小夭童年的不幸福，相柳会不选择勇敢追爱吗？正是因为他看到了阿珩和蚩尤的结局，他不想也不希望如果有一天自己死了之后小夭会像阿珩一样守着他，更不希望他们的孩子因为他而遭受唾骂和背弃，他只是衡量的比别人多而已，不懂怎么就上升到没勇气了。是因为他太懂了，没有结果的爱为什么要开始呢，开始了又做不到长相守，对小夭来说又何其不公平。
我觉得很多问题你如果站在相柳的角度上仔细去想，也不至于说出相柳霸道这种话来，如果你对相柳理解的没有那么深刻，就别轻易分析，真的让人觉得无了大语。。。#长相思##电视剧长相思##相柳#
孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」
柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。」
谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。』」
孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」
谒者复通，盗跖曰：「使来前！」
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。」
孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。」
盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。
世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！」
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」
孔子仰天而叹曰：「然！」
柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」
孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」
子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」
满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」
子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。」
满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。』」
子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」
满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。」
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不妄邪？」
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」
无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！」
知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」
无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。」
知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！」——［战国］庄子·《庄子 · 杂篇 · 盗跖》
孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」
柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。」
谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。』」
孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」
谒者复通，盗跖曰：「使来前！」
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。」
孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。」
盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。
世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！」
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」
孔子仰天而叹曰：「然！」
柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」
孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」
子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」
满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」
子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。」
满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。』」
子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」
满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。」
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不妄邪？」
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」
无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！」
知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」
无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。」
知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！」——［战国］庄子·《庄子 · 杂篇 · 盗跖》
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