佛教双手合十
( 合掌 )
的
16种意义
合掌又称合十,
其中内含有十六种意义 :
一 、 合者,
和也,
代表和平、
友好、
团结合作。
手握拳或手拿武器,
表示争斗。
双手抬起,
示赤手空掌,
即无争斗之意。
又因一只手也可伤人,
现两掌相合,
则全无伤他 之意。
十指合于一处。
表示十方力量的凝聚、
团结。
又,
十指合于心口,
表示诚心诚意,
所谓
“ 十指连心 ”。
再者,
平时十指散乱,
代表散乱的妄心,
现合于一处,
代表一心。
佛说 :
“ 制心一处,
无事不办。”
又说 :
“ 一心不乱 ”、
“ 一心皈依 ”。
二 、合掌时,
要掌背微躬,
掌心略弯,
这样,
两掌之间形成空洞,
表示真空之理,
意即我们要悟入空性。
合掌也是法印的一种,
若紧闭掌心而不留空隙,
则沦为外道,
来生则生于无佛之地,
不闻三宝之名。
三 、合掌于心口处,
两掌竖直,
表示竖穷三际,
指时间;
而掌背略鼓,
向横向发展,
表示横遍十方,
指空间。
这样,
宇宙融为一体,
万法归于一心。
佛菩萨能于念顷住无量亿劫,
又能于念顷游步三界及遍游一切佛土,
正说明佛菩萨于时空能运用自如,
随心所欲。
四 、 凡夫不遇佛法,
被假象所惑,
心时时向外攀缘,
不能反归自性。
手有向外抓握器物的功用,
代表
“ 攀缘 ”。
杀、盗、淫、酒皆赖于手。
凡夫什么都想抓,
抓名抓利抓权,
越多越好,
这是
“ 贪 ”。
又,
手要伤人坏物,
这是
“ 嗔 ”。
还有,
手会胡乱地伤人坏物,
这是
“ 痴 ”。
现在,
双手相合,
而且是掌心相合,
非掌背相合
( 抓东西用掌心 ),
代表止住双手的妄动,
收敛放逸的身心,
就是息灭
“ 贪、嗔、痴 ”也。
又掌背为外,
代表外境六尘;
掌心为内,
代表觉心菩提,
合掌则代表背尘合觉,
为修行解脱之路。
而成就佛果,
则改合为开,
所以佛像掌心向前时,
表示放光接引,
普渡众生。
五 、一切众生皆有如来智慧德相,
唯以妄想执著而不能证得。
妄想即是分别,
以左右手代表。
执著即是坚持分别,
有我执与法执,
也用左右手代表。
左右之相是假名,
是虚妄。
合而为一,
无有左右,
却亦左亦右,
于相离相,
平等一如。
妄想执著既除,
如来德相便显现。
六 、合掌又称合十。
十指相合,
手心相对,
且合于心口,
表示十法界归于一心,
下至地狱法界,
上至佛法界,
皆唯心所造,
从心而显。
七 、十指代表十方,
合十于心口,
既表众生平等,
又表摄取十方众生归于佛道,
施以
“ 无缘大慈、
同体大悲 ”的普渡,
又十方也代表十方佛国,
合十于心口,
表示以恭敬心供养十方佛菩萨,
并摄取十方佛国的功德,
庄严自心,
成就善根。
八 、佛子见面,
合掌称一声
“ 阿弥陀佛 ”,
即是归于弥陀一乘愿海
( 合二为一 ),
不退成佛。
又表十方佛国,
同赞阿弥陀佛,
同宣净土法门
( 合十方为一 )。
九 、合十于心口,
表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛,
即修布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
智慧、
方便、
愿、
力、
智波罗蜜等十种。
又华严十玄门、
普贤十愿王,
都表圆满之义。
所以,
双手合十,
即表示能圆成佛果。
十 、 本师释尊,
左面有目键连,
神通第一。
神通显示智慧善巧,
通达无碍。
只有解了世出世法,
才能自在,
故表
“ 解 ”。
右边有舍利弗,
智慧第一,
智慧由戒、
定而生,
有智慧又能择善而行,
故表
“ 行 ”。
左右相合,
即表
“ 解行合一 ”。
又,
文殊、
普贤是释迎如来之二胁士,
文殊是诸佛之师,
表
“ 信、解 ”,
居左;
普贤是一切如来长子,
以十大愿王表
“ 行 ”,
居右。
此亦表示解行合一,
福慧双修。
同样,
阿弥陀佛左胁持为观音,
三十二应,
普门示现,
表智慧善巧、
通达无碍,
属“ 解 ”;
右为 大势至,
“ 都摄六根,
净念相继,
得三摩地 ”,
属“ 行 ”。
左右相合,
还是
“ 解行合一 ”。
左手多静,
主“ 解 ”,
右手多动,
主“ 行 ”。
所以,
合掌即表示解行合 一。
这样,
才能成就无上菩提。
行而不解,
易盲修瞎练,
增长邪见。
解而不行,
增长无明,
如纸上画饼。
《 金刚经 》谓 :
“ 以无我、
无人、
无众生、
无寿者修一切善法,
即得阿褥多罗三藐三菩提。”
“ 无相 ”是解,
“ 修一切善法 ”是行,
证“ 阿褥多罗三藐三菩提 ”是佛果。
十一 、左手多静,
代表
“ 自觉 ”。
右手多动,
代表
“ 觉他 ”。
自觉而不觉他,
只证小乘极果。
要觉他而不自觉,
恐无能为力,
引人入邪路。
合二为一,
方是菩萨行者,
才能趣于觉行圆满,
成就无上菩提。
十二 、左右手分别代表愿和行。
有大愿而无大行,
便成空愿、
虚愿。
无大愿而行,
则行恐不真而盲目,
不得大果。
二者相合,
以愿启行,
以行证愿,
才能圆成大愿。
十三 、合二为一,
代表
“ 法法平等,
无有高下 ”。
所以,
禅净不二,
净密不二,
方法不同,
本质相同,
目的相同。
贵在一门深入,
一修一切修。
十四 、左右合为一体,
代表不二之理。
烦恼与菩提不二,
自行与化他不二,
自佛与他佛不二,
性与相不二。
十五 、左右相合位于中位
( 胸口 ),
代表从容中道,
不落两边,
不住断常,
不著空有。
十六 、一切物品供养佛像,
主要都是用来启示我们如何修持的。
诸供养中,
法供养最。
普贤菩萨在十大愿王中,
说了七种真正的法供养。
在圣像前诚心地合掌,
仰慕佛德,
依佛知见而行,
才是上等供养。
所谓
“ 合掌以为华,
身为供养具。
善心真实香,
赞叹香云布 ”。
身体就像一个盘子,
而双手合掌就是盘子里的一朵花。
由此而知,
合掌又代表
“ 含苞待放 ”,
指因地修行。
花开结果,
即是菩提。
( 合掌 )
的
16种意义
合掌又称合十,
其中内含有十六种意义 :
一 、 合者,
和也,
代表和平、
友好、
团结合作。
手握拳或手拿武器,
表示争斗。
双手抬起,
示赤手空掌,
即无争斗之意。
又因一只手也可伤人,
现两掌相合,
则全无伤他 之意。
十指合于一处。
表示十方力量的凝聚、
团结。
又,
十指合于心口,
表示诚心诚意,
所谓
“ 十指连心 ”。
再者,
平时十指散乱,
代表散乱的妄心,
现合于一处,
代表一心。
佛说 :
“ 制心一处,
无事不办。”
又说 :
“ 一心不乱 ”、
“ 一心皈依 ”。
二 、合掌时,
要掌背微躬,
掌心略弯,
这样,
两掌之间形成空洞,
表示真空之理,
意即我们要悟入空性。
合掌也是法印的一种,
若紧闭掌心而不留空隙,
则沦为外道,
来生则生于无佛之地,
不闻三宝之名。
三 、合掌于心口处,
两掌竖直,
表示竖穷三际,
指时间;
而掌背略鼓,
向横向发展,
表示横遍十方,
指空间。
这样,
宇宙融为一体,
万法归于一心。
佛菩萨能于念顷住无量亿劫,
又能于念顷游步三界及遍游一切佛土,
正说明佛菩萨于时空能运用自如,
随心所欲。
四 、 凡夫不遇佛法,
被假象所惑,
心时时向外攀缘,
不能反归自性。
手有向外抓握器物的功用,
代表
“ 攀缘 ”。
杀、盗、淫、酒皆赖于手。
凡夫什么都想抓,
抓名抓利抓权,
越多越好,
这是
“ 贪 ”。
又,
手要伤人坏物,
这是
“ 嗔 ”。
还有,
手会胡乱地伤人坏物,
这是
“ 痴 ”。
现在,
双手相合,
而且是掌心相合,
非掌背相合
( 抓东西用掌心 ),
代表止住双手的妄动,
收敛放逸的身心,
就是息灭
“ 贪、嗔、痴 ”也。
又掌背为外,
代表外境六尘;
掌心为内,
代表觉心菩提,
合掌则代表背尘合觉,
为修行解脱之路。
而成就佛果,
则改合为开,
所以佛像掌心向前时,
表示放光接引,
普渡众生。
五 、一切众生皆有如来智慧德相,
唯以妄想执著而不能证得。
妄想即是分别,
以左右手代表。
执著即是坚持分别,
有我执与法执,
也用左右手代表。
左右之相是假名,
是虚妄。
合而为一,
无有左右,
却亦左亦右,
于相离相,
平等一如。
妄想执著既除,
如来德相便显现。
六 、合掌又称合十。
十指相合,
手心相对,
且合于心口,
表示十法界归于一心,
下至地狱法界,
上至佛法界,
皆唯心所造,
从心而显。
七 、十指代表十方,
合十于心口,
既表众生平等,
又表摄取十方众生归于佛道,
施以
“ 无缘大慈、
同体大悲 ”的普渡,
又十方也代表十方佛国,
合十于心口,
表示以恭敬心供养十方佛菩萨,
并摄取十方佛国的功德,
庄严自心,
成就善根。
八 、佛子见面,
合掌称一声
“ 阿弥陀佛 ”,
即是归于弥陀一乘愿海
( 合二为一 ),
不退成佛。
又表十方佛国,
同赞阿弥陀佛,
同宣净土法门
( 合十方为一 )。
九 、合十于心口,
表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛,
即修布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
智慧、
方便、
愿、
力、
智波罗蜜等十种。
又华严十玄门、
普贤十愿王,
都表圆满之义。
所以,
双手合十,
即表示能圆成佛果。
十 、 本师释尊,
左面有目键连,
神通第一。
神通显示智慧善巧,
通达无碍。
只有解了世出世法,
才能自在,
故表
“ 解 ”。
右边有舍利弗,
智慧第一,
智慧由戒、
定而生,
有智慧又能择善而行,
故表
“ 行 ”。
左右相合,
即表
“ 解行合一 ”。
又,
文殊、
普贤是释迎如来之二胁士,
文殊是诸佛之师,
表
“ 信、解 ”,
居左;
普贤是一切如来长子,
以十大愿王表
“ 行 ”,
居右。
此亦表示解行合一,
福慧双修。
同样,
阿弥陀佛左胁持为观音,
三十二应,
普门示现,
表智慧善巧、
通达无碍,
属“ 解 ”;
右为 大势至,
“ 都摄六根,
净念相继,
得三摩地 ”,
属“ 行 ”。
左右相合,
还是
“ 解行合一 ”。
左手多静,
主“ 解 ”,
右手多动,
主“ 行 ”。
所以,
合掌即表示解行合 一。
这样,
才能成就无上菩提。
行而不解,
易盲修瞎练,
增长邪见。
解而不行,
增长无明,
如纸上画饼。
《 金刚经 》谓 :
“ 以无我、
无人、
无众生、
无寿者修一切善法,
即得阿褥多罗三藐三菩提。”
“ 无相 ”是解,
“ 修一切善法 ”是行,
证“ 阿褥多罗三藐三菩提 ”是佛果。
十一 、左手多静,
代表
“ 自觉 ”。
右手多动,
代表
“ 觉他 ”。
自觉而不觉他,
只证小乘极果。
要觉他而不自觉,
恐无能为力,
引人入邪路。
合二为一,
方是菩萨行者,
才能趣于觉行圆满,
成就无上菩提。
十二 、左右手分别代表愿和行。
有大愿而无大行,
便成空愿、
虚愿。
无大愿而行,
则行恐不真而盲目,
不得大果。
二者相合,
以愿启行,
以行证愿,
才能圆成大愿。
十三 、合二为一,
代表
“ 法法平等,
无有高下 ”。
所以,
禅净不二,
净密不二,
方法不同,
本质相同,
目的相同。
贵在一门深入,
一修一切修。
十四 、左右合为一体,
代表不二之理。
烦恼与菩提不二,
自行与化他不二,
自佛与他佛不二,
性与相不二。
十五 、左右相合位于中位
( 胸口 ),
代表从容中道,
不落两边,
不住断常,
不著空有。
十六 、一切物品供养佛像,
主要都是用来启示我们如何修持的。
诸供养中,
法供养最。
普贤菩萨在十大愿王中,
说了七种真正的法供养。
在圣像前诚心地合掌,
仰慕佛德,
依佛知见而行,
才是上等供养。
所谓
“ 合掌以为华,
身为供养具。
善心真实香,
赞叹香云布 ”。
身体就像一个盘子,
而双手合掌就是盘子里的一朵花。
由此而知,
合掌又代表
“ 含苞待放 ”,
指因地修行。
花开结果,
即是菩提。
佛教双手合十
( 合掌 ) 的
16种意义
合掌又称合十,
其中内含有十六种意义 :
一 、合者,
和也,
代表和平、
友好、
团结合作。
手握拳或手拿武器,
表示争斗。
双手抬起,
示赤手空掌,
即无争斗之意。
又因一只手也可伤人,
现两掌相合,
则全无伤他之意。
十指合于一处。
表示十方力量的凝聚、
团结。
又,
十指合于心口,
表示诚心诚意,
所谓
“ 十指连心 ”。
再者,
平时十指散乱,
代表散乱的妄心,
现合于一处,
代表一心。
佛说 :
“ 制心一处,
无事不办。”
又说 :
“ 一心不乱 ”、
“ 一心皈依 ”。
二 、合掌时,
要掌背微躬,
掌心略弯,
这样,
两掌之间形成空洞,
表示真空之理,
意即我们要悟入空性。
合掌也是法印的一种,
若紧闭掌心而不留空隙,
则沦为外道,
来生则生于无佛之地,
不闻三宝之名。
三 、合掌于心口处,
两掌竖直,
表示竖穷三际,
指时间;
而掌背略鼓,
向横向发展,
表示横遍十方,
指空间。
这样,
宇宙融为一体,
万法归于一心。
佛菩萨能于念顷住无量亿劫,
又能于念顷游步三界及遍游一切佛土,
正说明佛菩萨于时空能运用自如,
随心所欲。
四 、凡夫不遇佛法,
被假象所惑,
心时时向外攀缘,
不能反归自性。
手有向外抓握器物的功用,
代表
“ 攀缘 ”。
杀、盗、淫、酒皆赖于手。
凡夫什么都想抓,
抓名抓利抓权,
越多越好,
这是
“ 贪 ”。
又,
手要伤人坏物,
这是
“ 嗔 ”。
还有,
手会胡乱地伤人坏物,
这是
“ 痴 ”。
现在,
双手相合,
而且是掌心相合,
非掌背相合
( 抓东西用掌心 ),
代表止住双手的妄动,
收敛放逸的身心,
就是息灭
“ 贪、嗔、痴 ”也。
又掌背为外,
代表外境六尘;
掌心为内,
代表觉心菩提,
合掌则代表背尘合觉,
为修行解脱之路。
而成就佛果,
则改合为开,
所以佛像掌心向前时,
表示放光接引,
普渡众生。
五 、一切众生皆有如来智慧德相,
唯以妄想执著而不能证得。
妄想即是分别,
以左右手代表。
执著即是坚持分别,
有我执与法执,
也用左右手代表。
左右之相是假名,
是虚妄。
合而为一,
无有左右,
却亦左亦右,
于相离相,
平等一如。
妄想执著既除,
如来德相便显现。
六 、合掌又称合十。
十指相合,
手心相对,
且合于心口,
表示十法界归于一心,
下至地狱法界,
上至佛法界,
皆唯心所造,
从心而显。
七 、十指代表十方,
合十于心口,
既表众生平等,
又表摄取十方众生归于佛道,
施以
“ 无缘大慈、
同体大悲 ”的普渡,
又十方也代表十方佛国,
合十于心口,
表示以恭敬心供养十方佛菩萨,
并摄取十方佛国的功德,
庄严自心,
成就善根。
八 、佛子见面,
合掌称一声
“ 阿弥陀佛 ”,
即是归于弥陀一乘愿海
( 合二为一 ),
不退成佛。
又表十方佛国,
同赞阿弥陀佛,
同宣净土法门
( 合十方为一 )。
九 、合十于心口,
表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛,
即修
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
智慧、
方便、
愿、
力、
智波罗蜜等十种。
又华严十玄门、
普贤十愿王,
都表圆满之义。
所以,
双手合十,
即表示能圆成佛果。
十 、本师释尊,
左面有目键连,
神通第一。
神通显示智慧善巧,
通达无碍。
只有解了世出世法,
才能自在,
故表
“ 解 ”。
右边有舍利弗,
智慧第一,
智慧由戒、
定而生,
有智慧又能择善而行,
故表
“ 行 ”。
左右相合,
即表
“ 解行合一 ”。
又,
文殊、
普贤是释迎如来之二胁士,
文殊是诸佛之师,
表 “ 信、解 ”,
居左;
普贤是一切如来长子,
以十大愿王表
“ 行 ”,
居右。
此亦表示解行合一,
福慧双修。
同样,
阿弥陀佛左胁持为观音,
三十二应,
普门示现,
表智慧善巧、
通达无碍,
属 “ 解 ”;
右为大势至,
“ 都摄六根,
净念相继,
得三摩地 ”,
属 “ 行 ”。
左右相合,
还是
“ 解行合一 ”。
左手多静,
主 “ 解 ”,
右手多动,
主 “ 行 ”。
所以,
合掌即表示解行合一。
这样,
才能成就无上菩提。
行而不解,
易盲修瞎练,
增长邪见。
解而不行,
增长无明,
如纸上画饼。
《 金刚经 》谓 :
“ 以无我、
无人、
无众生、
无寿者修一切善法,
即得阿褥多罗三藐三菩提。”
“ 无相 ” 是解,
“ 修一切善法 ” 是行,
证 “ 阿褥多罗三藐三菩提 ” 是佛果。
十一 、左手多静,
代表 “ 自觉 ”。
右手多动,
代表
“ 觉他 ”。
自觉而不觉他,
只证小乘极果。
要觉他而不自觉,
恐无能为力,
引人入邪路。
合二为一,
方是菩萨行者,
才能趣于觉行圆满,
成就无上菩提。
十二 、左右手分别代表愿和行。
有大愿而无大行,
便成空愿、
虚愿。
无大愿而行,
则行恐不真而盲目,
不得大果。
二者相合,
以愿启行,
以行证愿,
才能圆成大愿。
十三 、合二为一,
代表 “ 法法平等,
无有高下 ”。
所以,
禅净不二,
净密不二,
方法不同,
本质相同,
目的相同。
贵在一门深入,
一修一切修。
十四 、左右合为一体,
代表不二之理。
烦恼与菩提不二,
自行与化他不二,
自佛与他佛不二,
性与相不二,
十五 、左右相合位于中位
( 胸口 ),
代表从容中道,
不落两边,
不住断常,
不著空有。
十六 、一切物品供养佛像,
主要都是用来启示我们如何修持的。
诸供养中,
法供养最。
普贤菩萨在十大愿王中,
说了七种真正的法供养。
在圣像前诚心地合掌,
仰慕佛德,
依佛知见而行,
才是上等供养。
所谓
“ 合掌以为华,
身为供养具。
善心真实香,
赞叹香云布”。
身体就像一个盘子,
而双手合掌就是盘子里的一朵花。
由此而知,
合掌又代表
“ 含苞待放 ”,
指因地修行。
花开结果,
即是菩提。
( 合掌 ) 的
16种意义
合掌又称合十,
其中内含有十六种意义 :
一 、合者,
和也,
代表和平、
友好、
团结合作。
手握拳或手拿武器,
表示争斗。
双手抬起,
示赤手空掌,
即无争斗之意。
又因一只手也可伤人,
现两掌相合,
则全无伤他之意。
十指合于一处。
表示十方力量的凝聚、
团结。
又,
十指合于心口,
表示诚心诚意,
所谓
“ 十指连心 ”。
再者,
平时十指散乱,
代表散乱的妄心,
现合于一处,
代表一心。
佛说 :
“ 制心一处,
无事不办。”
又说 :
“ 一心不乱 ”、
“ 一心皈依 ”。
二 、合掌时,
要掌背微躬,
掌心略弯,
这样,
两掌之间形成空洞,
表示真空之理,
意即我们要悟入空性。
合掌也是法印的一种,
若紧闭掌心而不留空隙,
则沦为外道,
来生则生于无佛之地,
不闻三宝之名。
三 、合掌于心口处,
两掌竖直,
表示竖穷三际,
指时间;
而掌背略鼓,
向横向发展,
表示横遍十方,
指空间。
这样,
宇宙融为一体,
万法归于一心。
佛菩萨能于念顷住无量亿劫,
又能于念顷游步三界及遍游一切佛土,
正说明佛菩萨于时空能运用自如,
随心所欲。
四 、凡夫不遇佛法,
被假象所惑,
心时时向外攀缘,
不能反归自性。
手有向外抓握器物的功用,
代表
“ 攀缘 ”。
杀、盗、淫、酒皆赖于手。
凡夫什么都想抓,
抓名抓利抓权,
越多越好,
这是
“ 贪 ”。
又,
手要伤人坏物,
这是
“ 嗔 ”。
还有,
手会胡乱地伤人坏物,
这是
“ 痴 ”。
现在,
双手相合,
而且是掌心相合,
非掌背相合
( 抓东西用掌心 ),
代表止住双手的妄动,
收敛放逸的身心,
就是息灭
“ 贪、嗔、痴 ”也。
又掌背为外,
代表外境六尘;
掌心为内,
代表觉心菩提,
合掌则代表背尘合觉,
为修行解脱之路。
而成就佛果,
则改合为开,
所以佛像掌心向前时,
表示放光接引,
普渡众生。
五 、一切众生皆有如来智慧德相,
唯以妄想执著而不能证得。
妄想即是分别,
以左右手代表。
执著即是坚持分别,
有我执与法执,
也用左右手代表。
左右之相是假名,
是虚妄。
合而为一,
无有左右,
却亦左亦右,
于相离相,
平等一如。
妄想执著既除,
如来德相便显现。
六 、合掌又称合十。
十指相合,
手心相对,
且合于心口,
表示十法界归于一心,
下至地狱法界,
上至佛法界,
皆唯心所造,
从心而显。
七 、十指代表十方,
合十于心口,
既表众生平等,
又表摄取十方众生归于佛道,
施以
“ 无缘大慈、
同体大悲 ”的普渡,
又十方也代表十方佛国,
合十于心口,
表示以恭敬心供养十方佛菩萨,
并摄取十方佛国的功德,
庄严自心,
成就善根。
八 、佛子见面,
合掌称一声
“ 阿弥陀佛 ”,
即是归于弥陀一乘愿海
( 合二为一 ),
不退成佛。
又表十方佛国,
同赞阿弥陀佛,
同宣净土法门
( 合十方为一 )。
九 、合十于心口,
表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛,
即修
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
智慧、
方便、
愿、
力、
智波罗蜜等十种。
又华严十玄门、
普贤十愿王,
都表圆满之义。
所以,
双手合十,
即表示能圆成佛果。
十 、本师释尊,
左面有目键连,
神通第一。
神通显示智慧善巧,
通达无碍。
只有解了世出世法,
才能自在,
故表
“ 解 ”。
右边有舍利弗,
智慧第一,
智慧由戒、
定而生,
有智慧又能择善而行,
故表
“ 行 ”。
左右相合,
即表
“ 解行合一 ”。
又,
文殊、
普贤是释迎如来之二胁士,
文殊是诸佛之师,
表 “ 信、解 ”,
居左;
普贤是一切如来长子,
以十大愿王表
“ 行 ”,
居右。
此亦表示解行合一,
福慧双修。
同样,
阿弥陀佛左胁持为观音,
三十二应,
普门示现,
表智慧善巧、
通达无碍,
属 “ 解 ”;
右为大势至,
“ 都摄六根,
净念相继,
得三摩地 ”,
属 “ 行 ”。
左右相合,
还是
“ 解行合一 ”。
左手多静,
主 “ 解 ”,
右手多动,
主 “ 行 ”。
所以,
合掌即表示解行合一。
这样,
才能成就无上菩提。
行而不解,
易盲修瞎练,
增长邪见。
解而不行,
增长无明,
如纸上画饼。
《 金刚经 》谓 :
“ 以无我、
无人、
无众生、
无寿者修一切善法,
即得阿褥多罗三藐三菩提。”
“ 无相 ” 是解,
“ 修一切善法 ” 是行,
证 “ 阿褥多罗三藐三菩提 ” 是佛果。
十一 、左手多静,
代表 “ 自觉 ”。
右手多动,
代表
“ 觉他 ”。
自觉而不觉他,
只证小乘极果。
要觉他而不自觉,
恐无能为力,
引人入邪路。
合二为一,
方是菩萨行者,
才能趣于觉行圆满,
成就无上菩提。
十二 、左右手分别代表愿和行。
有大愿而无大行,
便成空愿、
虚愿。
无大愿而行,
则行恐不真而盲目,
不得大果。
二者相合,
以愿启行,
以行证愿,
才能圆成大愿。
十三 、合二为一,
代表 “ 法法平等,
无有高下 ”。
所以,
禅净不二,
净密不二,
方法不同,
本质相同,
目的相同。
贵在一门深入,
一修一切修。
十四 、左右合为一体,
代表不二之理。
烦恼与菩提不二,
自行与化他不二,
自佛与他佛不二,
性与相不二,
十五 、左右相合位于中位
( 胸口 ),
代表从容中道,
不落两边,
不住断常,
不著空有。
十六 、一切物品供养佛像,
主要都是用来启示我们如何修持的。
诸供养中,
法供养最。
普贤菩萨在十大愿王中,
说了七种真正的法供养。
在圣像前诚心地合掌,
仰慕佛德,
依佛知见而行,
才是上等供养。
所谓
“ 合掌以为华,
身为供养具。
善心真实香,
赞叹香云布”。
身体就像一个盘子,
而双手合掌就是盘子里的一朵花。
由此而知,
合掌又代表
“ 含苞待放 ”,
指因地修行。
花开结果,
即是菩提。
佛教雙手合十
含藏宇宙萬法
合掌的禮儀,
我們幾乎是天天要用的,
如在聖像前要合掌示敬,
與人見面也合掌示禮。
合掌看似簡單,
實表深廣的佛法。
正如佛經之語深,
一句話乃至一個字,
可能有無量的含義和境界。
宇宙一大天地,
人體一小天地,
人是宇宙的縮影,
一切佛菩薩皆從人身修成。
所以,
合掌也含藏宇宙萬法。
我們不能淺看合掌之禮。
一 、合者,
和也,
代表和平、
友好、
團結合作。
手握拳或手拿武器,
表示爭鬥。
雙手抬起,
示赤手空掌,
即無爭鬥之意。
又因一隻手也可傷人,
現兩掌相合,
則全無傷他之意。
十指合於一處。
表示十方力量的凝聚、
團結。
又,
十指合於心口,
表示誠心誠意,
所謂
" 十指連心 "。
再者,
平時十指散亂,
代表散亂的妄心,
現合於一處,
代表一心。
佛說 :
" 制心一處,
無事不辦。"
又說 :
" 一心不亂 "、
" 一心皈依 "。
二 、合掌時,
要掌背微躬,
掌心略彎,
這樣,
兩掌之間形成空洞,
表示真空之理,
意即我們要悟入空性。
合掌也是法印的一種,
若緊閉掌心而不留空隙,
則淪為外道,
來生則生於無佛之地,
不聞三寶之名。
三 、合掌於心口處,
兩掌豎直,
表示豎窮三際,
指時間;
而掌背略鼓,
向橫向發展,
表示橫遍十方,
指空間。
這樣,
宇宙融為一體,
萬法歸於一心。
佛菩薩能於念頃住無量億劫,
又能於念頃遊步三界及遍遊一切佛土,
正說明佛菩薩於時空能運用自如,
隨心所欲。
四 、凡夫不遇佛法,
被假象所惑,
心時時向外攀緣,
不能反歸自性。
手有向外抓握器物的功用,
代表
" 攀緣 "。
殺、盜、淫、酒皆賴於手。
凡夫什麼都想抓,
抓名抓利抓權,
越多越好,
是
" 貪 "。
又,
手要傷人壞物,
這是
" 嗔 "。
還有,
手會胡亂地傷人壞物,
這是
" 痴 "。
現在,
雙手相合,
而且是掌心相合,
非掌背相合
( 抓東西用掌心 ),
代表止住雙手的妄動,
收斂放逸的身心,
就是息滅
" 貪、嗔、痴 " 也。
又掌背為外,
代表外境六塵;
掌心為內,
代表覺心菩提,
合掌則代表背塵合覺,
為修行解脫之路。
而成就佛果,
則改合為開,
所以佛像掌心向前時,
表示放光接引,
普渡眾生。
五 、一切眾生皆有如來智慧德相,
唯以妄想執著而不能證得。
妄想即是分別,
以左右手代表。
執著即是堅持分別,
有我執與法執,
也用左右手代表。
左右之相是假名,
是虛妄。
合而為一,
無有左右,
卻亦左亦右,
於相離相,
平等一如。
妄想執著既除,
如來德相便顯現。
六 、合掌又稱合十。
十指相合,
手心相對,
且合於心口,
表示十法界歸於一心,
下至地獄法界,
上至佛法界,
皆唯心所造,
從心而顯。
七 、十指代表十方,
合十於心口,
既表眾生平等,
又表攝取十方眾生歸於佛道,
施以
" 無緣大慈、
同體大悲 " 的普渡,
又十方也代表十方佛國,
合十於心口,
表示以恭敬心供養十方佛菩薩,
並攝取十方佛國的功德,
莊嚴自心,
成就善根。
八 、佛子見面,
合掌稱一聲
" 阿彌陀佛 ",
即是歸於彌陀一乘願海
( 合二為一 ),
不退成佛。
又表十方佛國,
同贊阿彌陀佛,
同宣淨土法門
( 合十方為一 )。
九 、合十於心口,
表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛,
即修
布施、
持戒、
忍辱、
精進、
禪定、
智慧、
方便、
願、
力、
智波羅蜜等十種。
又華嚴十玄門、
普賢十願王,
都表圓滿之義。
所以,
雙手合十,
即表示能圓成佛果。
十 、本師釋尊,
左面有目鍵連,
神通第一。
神通顯示智慧善巧,
通達無礙。
只有解了世出世法,
才能自在,
故表
" 解 "。
右邊有捨利弗,
智慧第一,
智慧由戒、
定而生,
有智慧又能擇善而行,
故表
" 行 "。
左右相合,
即表
" 解行合一 "。
又,
文殊、
普賢是釋迎如來之二脅士,
文殊是諸佛之師表
" 信、解 ",
居左;
普賢是一切如來長子,
以十大願王表
" 行 ",
居右。
此亦表示解行合一,
福慧雙修。
同樣,
阿彌陀佛左脅持為觀音,
三十二應,
普門示現,
表智慧善巧、
通達無礙,
屬 " 解 ";
右為大勢至,
" 都攝六根,
淨念相繼,
得三摩地 ",
屬 " 行 "。
左右相合,
還是
" 解行合一 "。
左手多靜,
主 " 解 ",
右手多動主 " 行 "。
所以,
合掌即表示解行合一。
這樣,
才能成就無上菩提。
行而不解,
易盲修瞎練,
增長邪見。
解而不行,
增長無明,
如紙上畫餅。
《 金剛經 》謂 :
" 以無我、
無人、
無眾生、
無壽者修一切善法,
即得阿褥多羅三藐三菩提。"
" 無相 " 是解,
" 修一切善法 " 是行,
證 " 阿褥多羅三藐三菩提 " 是佛果。
十一 、左手多靜,
代表
" 自覺 "。
右手多動,
代表
" 覺他 "。
自覺而不覺他,
只證小乘極果。
要覺他而不自覺,
恐無能為力,
引人入邪路。
合二為一,
方是菩薩行者,
才能趣於覺行圓滿,
成就無上菩提。
十二 、左右手分別代表願和行。
有大願而無大行,
便成空願、
虛願。
無大願而行,
則行恐不真而盲目,
不得大果。
二者相合,
以願啟行,
以行證願,
才能圓成大願。
十三 、合二為一,
代表
" 法法平等,
無有高下 "。
所以,
禪淨不二,
淨密不二,
方法不同,
本質相同,
目的相同。
貴在一門深入,
一修一切修。
十四 、左右合為一體,
代表不二之理。
煩惱與菩提不二,
自行與化他不二,
自佛與他佛不二,
性與相不二。
十五 ,左右相合位於中位
( 胸口 ),
代表從容中道,
不落兩邊,
不住斷常,
不著空有。
十六 、一切物品供養佛像,
主要都是用來啟示我們如何修持的。
諸供養中,
法供養最。
普賢菩薩在十大願王中,
說了七種真正的法供養。
在聖像前誠心地合掌,
仰慕佛德,
依佛知見而行,
才是上等供養。
所謂
" 合掌以為華,
身為供養具。
善心真實香,
讚歎香雲布 "。
身體就像一個盤子,
而雙手合掌就是盤子裡的一朵花。
由此而知,
合掌又代表
" 含苞待放 ",
指因地修行。
花開結果,
即是菩提。
含藏宇宙萬法
合掌的禮儀,
我們幾乎是天天要用的,
如在聖像前要合掌示敬,
與人見面也合掌示禮。
合掌看似簡單,
實表深廣的佛法。
正如佛經之語深,
一句話乃至一個字,
可能有無量的含義和境界。
宇宙一大天地,
人體一小天地,
人是宇宙的縮影,
一切佛菩薩皆從人身修成。
所以,
合掌也含藏宇宙萬法。
我們不能淺看合掌之禮。
一 、合者,
和也,
代表和平、
友好、
團結合作。
手握拳或手拿武器,
表示爭鬥。
雙手抬起,
示赤手空掌,
即無爭鬥之意。
又因一隻手也可傷人,
現兩掌相合,
則全無傷他之意。
十指合於一處。
表示十方力量的凝聚、
團結。
又,
十指合於心口,
表示誠心誠意,
所謂
" 十指連心 "。
再者,
平時十指散亂,
代表散亂的妄心,
現合於一處,
代表一心。
佛說 :
" 制心一處,
無事不辦。"
又說 :
" 一心不亂 "、
" 一心皈依 "。
二 、合掌時,
要掌背微躬,
掌心略彎,
這樣,
兩掌之間形成空洞,
表示真空之理,
意即我們要悟入空性。
合掌也是法印的一種,
若緊閉掌心而不留空隙,
則淪為外道,
來生則生於無佛之地,
不聞三寶之名。
三 、合掌於心口處,
兩掌豎直,
表示豎窮三際,
指時間;
而掌背略鼓,
向橫向發展,
表示橫遍十方,
指空間。
這樣,
宇宙融為一體,
萬法歸於一心。
佛菩薩能於念頃住無量億劫,
又能於念頃遊步三界及遍遊一切佛土,
正說明佛菩薩於時空能運用自如,
隨心所欲。
四 、凡夫不遇佛法,
被假象所惑,
心時時向外攀緣,
不能反歸自性。
手有向外抓握器物的功用,
代表
" 攀緣 "。
殺、盜、淫、酒皆賴於手。
凡夫什麼都想抓,
抓名抓利抓權,
越多越好,
是
" 貪 "。
又,
手要傷人壞物,
這是
" 嗔 "。
還有,
手會胡亂地傷人壞物,
這是
" 痴 "。
現在,
雙手相合,
而且是掌心相合,
非掌背相合
( 抓東西用掌心 ),
代表止住雙手的妄動,
收斂放逸的身心,
就是息滅
" 貪、嗔、痴 " 也。
又掌背為外,
代表外境六塵;
掌心為內,
代表覺心菩提,
合掌則代表背塵合覺,
為修行解脫之路。
而成就佛果,
則改合為開,
所以佛像掌心向前時,
表示放光接引,
普渡眾生。
五 、一切眾生皆有如來智慧德相,
唯以妄想執著而不能證得。
妄想即是分別,
以左右手代表。
執著即是堅持分別,
有我執與法執,
也用左右手代表。
左右之相是假名,
是虛妄。
合而為一,
無有左右,
卻亦左亦右,
於相離相,
平等一如。
妄想執著既除,
如來德相便顯現。
六 、合掌又稱合十。
十指相合,
手心相對,
且合於心口,
表示十法界歸於一心,
下至地獄法界,
上至佛法界,
皆唯心所造,
從心而顯。
七 、十指代表十方,
合十於心口,
既表眾生平等,
又表攝取十方眾生歸於佛道,
施以
" 無緣大慈、
同體大悲 " 的普渡,
又十方也代表十方佛國,
合十於心口,
表示以恭敬心供養十方佛菩薩,
並攝取十方佛國的功德,
莊嚴自心,
成就善根。
八 、佛子見面,
合掌稱一聲
" 阿彌陀佛 ",
即是歸於彌陀一乘願海
( 合二為一 ),
不退成佛。
又表十方佛國,
同贊阿彌陀佛,
同宣淨土法門
( 合十方為一 )。
九 、合十於心口,
表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛,
即修
布施、
持戒、
忍辱、
精進、
禪定、
智慧、
方便、
願、
力、
智波羅蜜等十種。
又華嚴十玄門、
普賢十願王,
都表圓滿之義。
所以,
雙手合十,
即表示能圓成佛果。
十 、本師釋尊,
左面有目鍵連,
神通第一。
神通顯示智慧善巧,
通達無礙。
只有解了世出世法,
才能自在,
故表
" 解 "。
右邊有捨利弗,
智慧第一,
智慧由戒、
定而生,
有智慧又能擇善而行,
故表
" 行 "。
左右相合,
即表
" 解行合一 "。
又,
文殊、
普賢是釋迎如來之二脅士,
文殊是諸佛之師表
" 信、解 ",
居左;
普賢是一切如來長子,
以十大願王表
" 行 ",
居右。
此亦表示解行合一,
福慧雙修。
同樣,
阿彌陀佛左脅持為觀音,
三十二應,
普門示現,
表智慧善巧、
通達無礙,
屬 " 解 ";
右為大勢至,
" 都攝六根,
淨念相繼,
得三摩地 ",
屬 " 行 "。
左右相合,
還是
" 解行合一 "。
左手多靜,
主 " 解 ",
右手多動主 " 行 "。
所以,
合掌即表示解行合一。
這樣,
才能成就無上菩提。
行而不解,
易盲修瞎練,
增長邪見。
解而不行,
增長無明,
如紙上畫餅。
《 金剛經 》謂 :
" 以無我、
無人、
無眾生、
無壽者修一切善法,
即得阿褥多羅三藐三菩提。"
" 無相 " 是解,
" 修一切善法 " 是行,
證 " 阿褥多羅三藐三菩提 " 是佛果。
十一 、左手多靜,
代表
" 自覺 "。
右手多動,
代表
" 覺他 "。
自覺而不覺他,
只證小乘極果。
要覺他而不自覺,
恐無能為力,
引人入邪路。
合二為一,
方是菩薩行者,
才能趣於覺行圓滿,
成就無上菩提。
十二 、左右手分別代表願和行。
有大願而無大行,
便成空願、
虛願。
無大願而行,
則行恐不真而盲目,
不得大果。
二者相合,
以願啟行,
以行證願,
才能圓成大願。
十三 、合二為一,
代表
" 法法平等,
無有高下 "。
所以,
禪淨不二,
淨密不二,
方法不同,
本質相同,
目的相同。
貴在一門深入,
一修一切修。
十四 、左右合為一體,
代表不二之理。
煩惱與菩提不二,
自行與化他不二,
自佛與他佛不二,
性與相不二。
十五 ,左右相合位於中位
( 胸口 ),
代表從容中道,
不落兩邊,
不住斷常,
不著空有。
十六 、一切物品供養佛像,
主要都是用來啟示我們如何修持的。
諸供養中,
法供養最。
普賢菩薩在十大願王中,
說了七種真正的法供養。
在聖像前誠心地合掌,
仰慕佛德,
依佛知見而行,
才是上等供養。
所謂
" 合掌以為華,
身為供養具。
善心真實香,
讚歎香雲布 "。
身體就像一個盤子,
而雙手合掌就是盤子裡的一朵花。
由此而知,
合掌又代表
" 含苞待放 ",
指因地修行。
花開結果,
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