用智慧回答不信佛的人

有一位聪明的那先比丘，从他的智慧流露事迹中，可以知道他是一个很了不起的奇人。有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的？”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的？”
“曾祖父啊！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”

弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”要是拿这个问题来问各位，你们怎么回答呢？
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“不会！”
“那么，大王您怎么办呢？”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“是了！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和譪地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。

弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：
“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”

那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！ https://t.cn/RJwZDNF

有一位聪明的那先比丘，从他的智慧流露事迹中，可以知道他是一个很了不起的奇人。有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的？”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的？”
“曾祖父啊！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”

弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”要是拿这个问题来问各位，你们怎么回答呢？
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“不会！”
“那么，大王您怎么办呢？”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“是了！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和譪地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。

弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：
“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”

那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！ https://t.cn/RJwZDNF
健脾养心汤
【配方】：太子参30克，麦冬18克，五味子9克，白术18克，茯苓18克，陈皮12克，法半夏9克，丹参18克，瓜蒌18克，甘草6克。
【用法】：水煎服，每日1剂，分早晚温服。
【功效】：健脾，养心，生脉。
【主治】：不寐、心悸、胃脘痛辨证属于心脾两虚者。
【方解】：方中太子参甘、平，归脾、肺经，益气健脾，生津润肺；麦冬甘、寒，归心、肺、胃经，养阴生津，润肺清心，两者同用健脾养心，共为君药。白术甘温，归脾、胃经，益气健脾，燥湿利水；茯苓甘、淡、平，归心、肺、脾、肾经，利水渗湿，健脾宁心；陈皮苦、温，归肺、脾经，理气健脾，燥湿化痰；半夏性温，归脾、胃、肺经，燥湿化痰，和胃降逆，四者合用强健脾气，使痰得以化，心得以养，共为臣药。
瓜蒌甘寒，归肺、胃、大肠经，宽胸散结，清热涤痰，润燥滑肠；丹参苦、微温，归心、肝经，活血祛瘀，宁心安神；五味子酸、甘、温，归肺、心、肾经，益气生津，补肾宁心，三者为佐药。甘草甘、平，归心、肺、脾、胃经，补益和中，调和诸药，为使药。全方用药平和，无峻猛之弊，所选之品多归心、脾两经，共奏健脾、养心、生脉之效，由心脾两虚所致的各类病症均可辨证选用。
【配方】：太子参30克，麦冬18克，五味子9克，白术18克，茯苓18克，陈皮12克，法半夏9克，丹参18克，瓜蒌18克，甘草6克。
【用法】：水煎服，每日1剂，分早晚温服。
【功效】：健脾，养心，生脉。
【主治】：不寐、心悸、胃脘痛辨证属于心脾两虚者。
【方解】：方中太子参甘、平，归脾、肺经，益气健脾，生津润肺；麦冬甘、寒，归心、肺、胃经，养阴生津，润肺清心，两者同用健脾养心，共为君药。白术甘温，归脾、胃经，益气健脾，燥湿利水；茯苓甘、淡、平，归心、肺、脾、肾经，利水渗湿，健脾宁心；陈皮苦、温，归肺、脾经，理气健脾，燥湿化痰；半夏性温，归脾、胃、肺经，燥湿化痰，和胃降逆，四者合用强健脾气，使痰得以化，心得以养，共为臣药。
瓜蒌甘寒，归肺、胃、大肠经，宽胸散结，清热涤痰，润燥滑肠；丹参苦、微温，归心、肝经，活血祛瘀，宁心安神；五味子酸、甘、温，归肺、心、肾经，益气生津，补肾宁心，三者为佐药。甘草甘、平，归心、肺、脾、胃经，补益和中，调和诸药，为使药。全方用药平和，无峻猛之弊，所选之品多归心、脾两经，共奏健脾、养心、生脉之效，由心脾两虚所致的各类病症均可辨证选用。
《东坡养生集》（清刻本）
在常人眼中，苏轼的价值在于其诗人、词人和文人的身份，而养生是“小道”，只是苏轼成就中的一个小角落而已。《四库全书总目提要》对于《东坡养生集》的评述可谓具有代表性“轼以文章气节雄视百代，其游戏诸作，大抵患难中有托而逃。如锡乃惟录其中品，所谓‘飞鸿翔於寥廓，而弋者索之薮泽’也。使轼仅以此见长，则轼亦一明季山人而已矣，何足以为轼乎。”四库馆臣的观点有失偏颇，低估了苏轼那些“游或诸作”的重要性。事实上，正是由于这些所谓“小品”的存在，才构成了丰满、完整的苏东坡形象，才能不论是庙堂，还是民间，都有无数的人由衷地喜欢苏东坡。倘若只有大义凛然的“文章气节”留存，充其量也只能是一个铁骨铮铮的文人而已，远比不上现在的苏东坡有血有肉，虽千百年后，依然栩栩如生，宛若眼前。
《东坡养生集》的分类很有特色，全书十二卷，每卷的内容，从其卷名可以大致推断：卷一《饮食》，主要是关于饮食、食疗方面的论述；卷二《方药》，多论述药物、方剂等；卷三《居止》，主要是日常的起居摄养；卷四《游览》，多为游览各地景观的见闻所感；卷五《服御》，记述服饰、文房四宝之类日用器具；卷六《翰墨》，论述书画、器玩等雅致；卷七《达观》，主要是表现达观、坦荡胸襟的文章。卷八《妙理》，多为洞悟世事，谈理论玄之文；卷九《调摄》，多为服食、导引等调养之法；卷十《利济》，为有关民生疾苦的文章；卷十一《述古》，多为历史人物的评述；卷十二《志异》，多收集志怪及奇闻。这样的分类或许会让有些人心生疑问：饮食、调摄、方药、居止等自是养生，怎么达观、游览、服御之类也都收录，甚至于还有利济、述古、志异的内容，这些内容能算是养生吗？其实这样的分类方法恰恰是《东坡养生集》的重要特色。
在一般人的眼里，一提到养生，很容易就会想到调理饮食、锻炼身体、服食丹药之类，这样理解当然没错，但却有失偏颇，显然将“养生”等同于“养身”。事实上，“养生”的内涵当然不止是肉身的养护，还包括精神志意等的调节，也就是我们常说的“养神”或者“养心”。在传统养生学看来，形与神的关系密不可分，只有形神健全，方可称得上健康之人，正如魏晋时的养生家嵇康所言：“形恃神以立，神须形以存”。在形神之中，养生学又格外强调养神的重要性，认为神乃形之主，是一切生命活动的主宰，如《黄帝内经》就格外重视“神”在人体生命活动中的主宰作用，《素问•宝命全形论》：“一曰治神，二曰知养身”，把治神放到第一位，说明了养神是养生保健的首要问题。养生以健康长寿为旨归。不仅要注意肉身的呵护，更要关注精神的健康，只有二者协调，才能称得上是真正意义上的养生。理解了这一点，便不能不佩服王如锡。虽然他除了《东坡养生集》之外，再无文章传世，但他对于养生真谛的深刻理解与独到的眼光已经借助于这本书展露无遗。他既搜罗苏轼在吃、穿、住、行等方面的精妙见解，又关注苏轼在医药、服食等方面的诸多实践，更重要的是，王如锡格外强调了苏轼在精神调养方面的努力与探索：在十二种分类中，属“养心”“养神”一类，占据全书内容近乎三分之二，其重要性可见一斑。
而从苏轼一生的行迹来看，固然在饮食、医药等身体方面的调理上有独到之处，但精神调养才是其养生经验中最可珍视的部分。不论身居何处，不管生存环境如何的恶劣，苏轼都能随遇而安，在平凡、艰辛的生活中不断寻找乐趣。保持自己本心的宁静，也正是如此，后人每当想起苏轼，眼前总会浮现出一个潇洒自如、富有情趣的东坡居士的形象。在身体与精神调养方面，苏轼均有着丰富的见解与实践，特别是精神调养方面的内容，对于现代人来说有着格外重要的意义，值得细细品味。
此《东坡养生集》十二卷，明王如锡编纂，清丘象升评注。清康熙时期书林陈道生刊本。《东坡养生集》初刊于1635年（明崇祯刻本），前有王如锡自序、王思任及盛宾的序。清康熙年间，江苏淮安的丘象升由于体弱多病，故多留心养生医药之术，加之平日酷爱东坡诗文，深感其诗文“皆可发挥妙悟，导引天和。每一披览，烦菏冰释，不啻吴太子之闻《七发》。霍然有起色也”。所以曾打算对苏轼诗文中与养生有关的内容进行分类整理。但看到《东坡养生集》后，深觉“适获我心”，便转而对该书进行了极简略的评注，并删去盛宾序，而加入自己的序文。经丘象升整理后的《东坡养生集》有此本及清康熙甲辰序刊敦本堂藏板本流传。
介绍参考：章原《<东坡养生集>的编纂及其养生学价值》（南京中医药大学学报2012年6月第13卷第2期）
在常人眼中，苏轼的价值在于其诗人、词人和文人的身份，而养生是“小道”，只是苏轼成就中的一个小角落而已。《四库全书总目提要》对于《东坡养生集》的评述可谓具有代表性“轼以文章气节雄视百代，其游戏诸作，大抵患难中有托而逃。如锡乃惟录其中品，所谓‘飞鸿翔於寥廓，而弋者索之薮泽’也。使轼仅以此见长，则轼亦一明季山人而已矣，何足以为轼乎。”四库馆臣的观点有失偏颇，低估了苏轼那些“游或诸作”的重要性。事实上，正是由于这些所谓“小品”的存在，才构成了丰满、完整的苏东坡形象，才能不论是庙堂，还是民间，都有无数的人由衷地喜欢苏东坡。倘若只有大义凛然的“文章气节”留存，充其量也只能是一个铁骨铮铮的文人而已，远比不上现在的苏东坡有血有肉，虽千百年后，依然栩栩如生，宛若眼前。
《东坡养生集》的分类很有特色，全书十二卷，每卷的内容，从其卷名可以大致推断：卷一《饮食》，主要是关于饮食、食疗方面的论述；卷二《方药》，多论述药物、方剂等；卷三《居止》，主要是日常的起居摄养；卷四《游览》，多为游览各地景观的见闻所感；卷五《服御》，记述服饰、文房四宝之类日用器具；卷六《翰墨》，论述书画、器玩等雅致；卷七《达观》，主要是表现达观、坦荡胸襟的文章。卷八《妙理》，多为洞悟世事，谈理论玄之文；卷九《调摄》，多为服食、导引等调养之法；卷十《利济》，为有关民生疾苦的文章；卷十一《述古》，多为历史人物的评述；卷十二《志异》，多收集志怪及奇闻。这样的分类或许会让有些人心生疑问：饮食、调摄、方药、居止等自是养生，怎么达观、游览、服御之类也都收录，甚至于还有利济、述古、志异的内容，这些内容能算是养生吗？其实这样的分类方法恰恰是《东坡养生集》的重要特色。
在一般人的眼里，一提到养生，很容易就会想到调理饮食、锻炼身体、服食丹药之类，这样理解当然没错，但却有失偏颇，显然将“养生”等同于“养身”。事实上，“养生”的内涵当然不止是肉身的养护，还包括精神志意等的调节，也就是我们常说的“养神”或者“养心”。在传统养生学看来，形与神的关系密不可分，只有形神健全，方可称得上健康之人，正如魏晋时的养生家嵇康所言：“形恃神以立，神须形以存”。在形神之中，养生学又格外强调养神的重要性，认为神乃形之主，是一切生命活动的主宰，如《黄帝内经》就格外重视“神”在人体生命活动中的主宰作用，《素问•宝命全形论》：“一曰治神，二曰知养身”，把治神放到第一位，说明了养神是养生保健的首要问题。养生以健康长寿为旨归。不仅要注意肉身的呵护，更要关注精神的健康，只有二者协调，才能称得上是真正意义上的养生。理解了这一点，便不能不佩服王如锡。虽然他除了《东坡养生集》之外，再无文章传世，但他对于养生真谛的深刻理解与独到的眼光已经借助于这本书展露无遗。他既搜罗苏轼在吃、穿、住、行等方面的精妙见解，又关注苏轼在医药、服食等方面的诸多实践，更重要的是，王如锡格外强调了苏轼在精神调养方面的努力与探索：在十二种分类中，属“养心”“养神”一类，占据全书内容近乎三分之二，其重要性可见一斑。
而从苏轼一生的行迹来看，固然在饮食、医药等身体方面的调理上有独到之处，但精神调养才是其养生经验中最可珍视的部分。不论身居何处，不管生存环境如何的恶劣，苏轼都能随遇而安，在平凡、艰辛的生活中不断寻找乐趣。保持自己本心的宁静，也正是如此，后人每当想起苏轼，眼前总会浮现出一个潇洒自如、富有情趣的东坡居士的形象。在身体与精神调养方面，苏轼均有着丰富的见解与实践，特别是精神调养方面的内容，对于现代人来说有着格外重要的意义，值得细细品味。
此《东坡养生集》十二卷，明王如锡编纂，清丘象升评注。清康熙时期书林陈道生刊本。《东坡养生集》初刊于1635年（明崇祯刻本），前有王如锡自序、王思任及盛宾的序。清康熙年间，江苏淮安的丘象升由于体弱多病，故多留心养生医药之术，加之平日酷爱东坡诗文，深感其诗文“皆可发挥妙悟，导引天和。每一披览，烦菏冰释，不啻吴太子之闻《七发》。霍然有起色也”。所以曾打算对苏轼诗文中与养生有关的内容进行分类整理。但看到《东坡养生集》后，深觉“适获我心”，便转而对该书进行了极简略的评注，并删去盛宾序，而加入自己的序文。经丘象升整理后的《东坡养生集》有此本及清康熙甲辰序刊敦本堂藏板本流传。
介绍参考：章原《<东坡养生集>的编纂及其养生学价值》（南京中医药大学学报2012年6月第13卷第2期）
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