#SVT钻石幼稚园[超话]##次次娃权顺荣合集#
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宣化上人：你能遠離鬧市、財色名食睡，就有功德；若是不能遠離呢？
（點擊下載DOC格式閱讀）
《佛遺教經淺釋》
◎一九七九年宣化上人講述於
美國加州洛杉矶金輪聖寺
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
“汝等比丘。欲求寂靜無為安樂。當離愦鬧。獨處閒居。靜處之人。帝釋諸天。所共敬重。是故當捨己眾他眾。空閒獨處。思滅苦本。若樂眾者。則受眾惱。譬如大樹。眾鳥集之。則有枯折之患。世間縛著。沒於眾苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名遠離。”
第三是遠離的功德。遠離鬧市，也是遠離;遠離財、色，也是遠離;遠離名、食、睡，也都叫遠離。你能遠離，就有功德;你若是不能遠離呢?就有罪過。所以修道的人必須要修遠離行，遠離一切諸惡，親近一切眾善。遠離諸惡，首先要離開惡知識;親近眾善，也就是親近善知識。
所以佛就說，“汝等比丘”：說你們各位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，“欲求寂靜”：要想求清淨無為，寂滅真常的道。“無為安樂”：無為而無所不為的這種平安和快樂。“當離愦鬧”：就應該離開世間法，修一切的出世法。愦鬧，就是在城市裡邊，天天都不知道做什麼，整天忙忙碌碌，什麼也沒有成就。“獨處閒居”：離開愦鬧，就要居住深山穹谷。獨處，一個人在那兒住著;閒居，在那兒用功修道。“靜處之人”：修行靜慮的人。“帝釋諸天，所共敬重”：這一切的帝釋和一切的諸天，都一齊的在那地方恭敬你。鬼神見到你都禮拜你，尊重你。
“是故當捨己眾他眾”：因為這個，所以要把自己一切的眾業、眾事、眾緣都捨離了，也要把他眾捨離。“空閒獨處”：在野外空曠的地方，很清閒的獨自在那兒居住。“思滅苦本”：想一想怎麼樣能把苦本──苦的根本滅了。“若樂眾者”：假設樂於一切的事，一切的業。“則受眾惱”：就會有眾惱來逼迫，交煎自己。“譬如大樹”：就好像一棵大樹似的，這棵大樹“眾鳥集之”：很多的鳥都落在這棵大樹上，“則有枯折之患”：鳥雖然是一種小的動物，但是如果多了，也就會把大樹給壓斷，壓乾了，令樹有斷折之患。
“世間縛著”：所有世間的迷惑，這種的執著啊，“沒於眾苦”：都好像陷溺在眾苦裡邊。“譬如老象”：譬如很老的一只象。“溺泥”：它陷溺到泥沼裡邊了。“不能自出”：它想要出來，可是在泥裡總也走不出來。“是名遠離”：你若是知道這個，就不接近鬧市那一些個境界、煩惱，一切一切都不接近，那麼這就叫修遠離的行門。
我們聽經，不論聽多少，你就是聽一句，而能身體力行，那就沒有白聽。你若時時刻刻都聽，可是聽完了像耳邊風似的，就吹過去了，過而不留，這對你一點益處也沒有。我記得我在小的時候，聽了一段經，回去時耳朵裡頭，還是聽到法師在那兒講經，我自己還是在那兒思惟經上的道理。聽了一次，甚至於幾天，這種境界也都不斷，時時都聽到這法師在那兒講經，在那兒說法。就是沒有法師講經說法的時候，只要在那兒一靜坐，也常聽見虛空裡頭，有很多法師在那兒講經說法。不但同時能聽到幾百個法師說法，而且都能記得很清楚，這就是在那一段平靜的時候，有這種情形。為什麼能這樣子呢?這就是因為專心致志了，念茲在茲，就是要聽講經說法。所以我在那時候，只要聽經可以不吃飯也不餓了，不睡覺也不覺得疲倦了，時時刻刻都在經上，這是我告訴你們關於我以前的境界。
我小的時候還歡喜看小說，尤其歡喜看武俠小說，《三國》、《列國》都歡喜看。七劍十三俠啦，七俠五義啊，這些小說我都看過。這小說只要看一遍，這些人在我面前就打啊!這個拿著刀，那個拿著劍，好像那個山西雁白骨眉毛，這個徐良拿著大番刀，把其他的刀一砍，就給砍斷了，他這個刀能切金斷玉。看完了這部小說，就像看電影似的，前邊一幕一幕就都現了出來，就這樣子。為什麼能這樣子呢?也就因為我這個心專一了。我看小說的時候，沒有燈──沒有電燈，也沒有油燈，怎麼辦呢?那真是如囊螢，如映雪，拿著這本小說到外邊，沖著雪上這麼照著看。北方都有雪，就這麼照著一行一行的看。或者是點上一枝香，用香頭的火光一照，這是個什麼字?這麼一行一行的看。就是那麼樣，所以看完了之後，也都記得了，一看完，我就可以隨便背出來給旁人聽。
那麼聽經也是這樣子，不是我聽的時候才聽，一離開就都忘了，要能念茲在茲，常常想些經上的道理，我是不是能這樣行?我是不是能仿照這樣去做?總要把它收攝到自己的身心上，看看能不能夠實用，不是一聽完就都忘了，也不是像老鞑子看戲，白搭工。老鞑子就是蒙古人，蒙古人到中國看中國的戲，說“哦!也不知道從什麼地方來了的小人，啊!那個小兒子來了，可是那個小人不大，這嗓子可不小。”小人也不大，很小的小人，但是喉嚨是很大的，聲音也很大。看了也不知道說些什麼，這叫老鞑子看戲──白搭工。你們聽經也是這樣子，聽完了也不知道是說個什麼，看著師父坐在那個地方，聲音很不小，我想睡覺也睡不著，但是說了什麼，我不知道。
對於請法，很多人都不認識，所以我到新加坡去給他們說法時，也有人請法，但很多人都不知道這是怎麼回事，因此蕭果照寫文章的時候，就說這是古老的方法，古老的儀式。其實這並不是古老的儀式，這是在佛說法的時候，必須要有人請法，然後佛才說法。如果沒有當機眾，沒有人請法，佛就不說法。可是在中國從來也沒有注意這一點，法師講經說法，也不需要有人請法，所以人人都不認識這種儀式，因此蕭果照就說這是古老的儀式。但這並不是古老的，也不是新鮮的，這是在佛教裡講經說法應該有的過程。本來我也不會說法，但是願意學得會說一點，所以在美國這個西方的國家弘揚佛法，當然也就要照著佛的制度來行持佛法。我相信你們很多人看見這個儀式已有很多次，但是也不知道這是怎麼一回事，所以今天對你們各位說一說。
恭錄自《佛遺教經》淺釋
（點擊下載DOC格式閱讀）
《佛遺教經淺釋》
◎一九七九年宣化上人講述於
美國加州洛杉矶金輪聖寺
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
“汝等比丘。欲求寂靜無為安樂。當離愦鬧。獨處閒居。靜處之人。帝釋諸天。所共敬重。是故當捨己眾他眾。空閒獨處。思滅苦本。若樂眾者。則受眾惱。譬如大樹。眾鳥集之。則有枯折之患。世間縛著。沒於眾苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名遠離。”
第三是遠離的功德。遠離鬧市，也是遠離;遠離財、色，也是遠離;遠離名、食、睡，也都叫遠離。你能遠離，就有功德;你若是不能遠離呢?就有罪過。所以修道的人必須要修遠離行，遠離一切諸惡，親近一切眾善。遠離諸惡，首先要離開惡知識;親近眾善，也就是親近善知識。
所以佛就說，“汝等比丘”：說你們各位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，“欲求寂靜”：要想求清淨無為，寂滅真常的道。“無為安樂”：無為而無所不為的這種平安和快樂。“當離愦鬧”：就應該離開世間法，修一切的出世法。愦鬧，就是在城市裡邊，天天都不知道做什麼，整天忙忙碌碌，什麼也沒有成就。“獨處閒居”：離開愦鬧，就要居住深山穹谷。獨處，一個人在那兒住著;閒居，在那兒用功修道。“靜處之人”：修行靜慮的人。“帝釋諸天，所共敬重”：這一切的帝釋和一切的諸天，都一齊的在那地方恭敬你。鬼神見到你都禮拜你，尊重你。
“是故當捨己眾他眾”：因為這個，所以要把自己一切的眾業、眾事、眾緣都捨離了，也要把他眾捨離。“空閒獨處”：在野外空曠的地方，很清閒的獨自在那兒居住。“思滅苦本”：想一想怎麼樣能把苦本──苦的根本滅了。“若樂眾者”：假設樂於一切的事，一切的業。“則受眾惱”：就會有眾惱來逼迫，交煎自己。“譬如大樹”：就好像一棵大樹似的，這棵大樹“眾鳥集之”：很多的鳥都落在這棵大樹上，“則有枯折之患”：鳥雖然是一種小的動物，但是如果多了，也就會把大樹給壓斷，壓乾了，令樹有斷折之患。
“世間縛著”：所有世間的迷惑，這種的執著啊，“沒於眾苦”：都好像陷溺在眾苦裡邊。“譬如老象”：譬如很老的一只象。“溺泥”：它陷溺到泥沼裡邊了。“不能自出”：它想要出來，可是在泥裡總也走不出來。“是名遠離”：你若是知道這個，就不接近鬧市那一些個境界、煩惱，一切一切都不接近，那麼這就叫修遠離的行門。
我們聽經，不論聽多少，你就是聽一句，而能身體力行，那就沒有白聽。你若時時刻刻都聽，可是聽完了像耳邊風似的，就吹過去了，過而不留，這對你一點益處也沒有。我記得我在小的時候，聽了一段經，回去時耳朵裡頭，還是聽到法師在那兒講經，我自己還是在那兒思惟經上的道理。聽了一次，甚至於幾天，這種境界也都不斷，時時都聽到這法師在那兒講經，在那兒說法。就是沒有法師講經說法的時候，只要在那兒一靜坐，也常聽見虛空裡頭，有很多法師在那兒講經說法。不但同時能聽到幾百個法師說法，而且都能記得很清楚，這就是在那一段平靜的時候，有這種情形。為什麼能這樣子呢?這就是因為專心致志了，念茲在茲，就是要聽講經說法。所以我在那時候，只要聽經可以不吃飯也不餓了，不睡覺也不覺得疲倦了，時時刻刻都在經上，這是我告訴你們關於我以前的境界。
我小的時候還歡喜看小說，尤其歡喜看武俠小說，《三國》、《列國》都歡喜看。七劍十三俠啦，七俠五義啊，這些小說我都看過。這小說只要看一遍，這些人在我面前就打啊!這個拿著刀，那個拿著劍，好像那個山西雁白骨眉毛，這個徐良拿著大番刀，把其他的刀一砍，就給砍斷了，他這個刀能切金斷玉。看完了這部小說，就像看電影似的，前邊一幕一幕就都現了出來，就這樣子。為什麼能這樣子呢?也就因為我這個心專一了。我看小說的時候，沒有燈──沒有電燈，也沒有油燈，怎麼辦呢?那真是如囊螢，如映雪，拿著這本小說到外邊，沖著雪上這麼照著看。北方都有雪，就這麼照著一行一行的看。或者是點上一枝香，用香頭的火光一照，這是個什麼字?這麼一行一行的看。就是那麼樣，所以看完了之後，也都記得了，一看完，我就可以隨便背出來給旁人聽。
那麼聽經也是這樣子，不是我聽的時候才聽，一離開就都忘了，要能念茲在茲，常常想些經上的道理，我是不是能這樣行?我是不是能仿照這樣去做?總要把它收攝到自己的身心上，看看能不能夠實用，不是一聽完就都忘了，也不是像老鞑子看戲，白搭工。老鞑子就是蒙古人，蒙古人到中國看中國的戲，說“哦!也不知道從什麼地方來了的小人，啊!那個小兒子來了，可是那個小人不大，這嗓子可不小。”小人也不大，很小的小人，但是喉嚨是很大的，聲音也很大。看了也不知道說些什麼，這叫老鞑子看戲──白搭工。你們聽經也是這樣子，聽完了也不知道是說個什麼，看著師父坐在那個地方，聲音很不小，我想睡覺也睡不著，但是說了什麼，我不知道。
對於請法，很多人都不認識，所以我到新加坡去給他們說法時，也有人請法，但很多人都不知道這是怎麼回事，因此蕭果照寫文章的時候，就說這是古老的方法，古老的儀式。其實這並不是古老的儀式，這是在佛說法的時候，必須要有人請法，然後佛才說法。如果沒有當機眾，沒有人請法，佛就不說法。可是在中國從來也沒有注意這一點，法師講經說法，也不需要有人請法，所以人人都不認識這種儀式，因此蕭果照就說這是古老的儀式。但這並不是古老的，也不是新鮮的，這是在佛教裡講經說法應該有的過程。本來我也不會說法，但是願意學得會說一點，所以在美國這個西方的國家弘揚佛法，當然也就要照著佛的制度來行持佛法。我相信你們很多人看見這個儀式已有很多次，但是也不知道這是怎麼一回事，所以今天對你們各位說一說。
恭錄自《佛遺教經》淺釋
【小建中汤治疗心悸】小建中汤主治病证，伤寒，阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛，先与小小建中汤。
【方剂组成】桂枝三两（去皮）甘草二两（炙）大枣十二枚(擎）芍药六两生姜三两（切）胶怡一升
方药用法：上六味，以水七升，煮取三升，去津，内怡，更上微火消解，温服一升，日三服。（呕家不可用建中汤，以甜故也。）
方证释义：本方功能建中补虚，和里缓急。该方系桂枝汤倍芍药加胶怡而成。不以桂枝加味名方，是因其重点不在于解表，在于建中。方中胶怡甘温补虚，缓急止痛，为主药；配桂枝、甘草能补虚温中；合芍药、甘草可缓急止痛；又以生姜、大枣健脾胃而和营卫。六药相配，使中气得复，气血得充，营卫得和，共奏温中补虚，缓急止痛，慢理阴阳，调和肝脾之效。本方证是以中气虚馁，气血化源不足，营卫阴阳失调为主要病机的病证。
《伤寒论》提到治疗是两种情况：一是伤寒里虚邪乘，土衰木横，证见腹中急痛，阳脉涩，阴脉弦。一是平素气血不足之人感寒之后，出现心中烦悸。
《金匮要略》提到治疗三种情况：一是虚劳里急，证见悸，蜘，腹中痛，梦失精，四肢酸疼，手足烦热，咽干口燥。二是虚劳痿黄，小便自利。三是妇人里虚，腹中痛。
从临床看来，本方证还可见神疲乏力，虚怯少气，盗汗，面色无华，饮食无味，胁肋腹胀，头重举，少腹拘急，小便频数，久病赢弱等众多症状。舌象一般为舌淡苔白，脉象可见弦、涩、缓弱、细沉、大而无力等，本方证见症多端，寒热纷呈，但主要病机不离乎脾胃失健，化源不足，阴阳失和。“盖中气虽虚，表尚未和，不敢大补，故仍以桂枝和营卫，倍芍药加胶怡，调建中州，而不吸稀粥温覆令汗者，其意重在心悸中虚，而不在伤寒之表也。中州建立，营卫自和，津液可生，汗出及解，悸烦可除矣。”吴谦：《医宗金鉴·订正仲景全书·伤寒论注》“......细按此方，乃健胃滋脾，以阳生阴之法。归脾汤从此方重谈处套出，补中汤从此方轻清处套出……。”
举例说明：小建中汤健脾补血效果：
某女，42岁，住南昌桃苑小区，老公外面有小三，离婚后心悸半年。
来诊所说：心疼时作，每日皆见，过去医院检查有胃溃疡，经常胃胀，偶有胃痛，大便45天一行，腰酸，右胁后痛，肩部麻木，不渴。平素无汗出，运动后亦无汗，偶有足跟痛与膝痛。月经周期可，28～32天一潮5-6天净，痛经1天，无血块，量偏少。面色青黄，额上也黑，中庭色红，下顾色白，鼻头色白，鼻梁色青白，上唇黑，脸颊有黄褐斑，下唇较淡，唇干燥。舌淡而略暗，苔薄白水滑，右脉略大，左脉沉细。
临床四诊：气血偏虚，中上焦不通，虚热上炎，下焦肝血虚寒。
先与桂枝汤原方用量：桂枝45克，白芍45克，灸甘草30克，生姜45片，大枣12枚。一副水煎服，水1200毫升，煮600毫升，五分钟后喝稀饭，盖好被子半个小时左右。
第二天来诊所复诊，说人的精神好多了，原来晕晕乎乎，现在清醒点，心悸动无改变，劝说可能针灸加药效果更好。
给她针灸说明针灸不疼，但是你可能会哭，不要怕，让病人躺下，打开电脑放心经音乐，开始针灸：右手内关穴向上透间使穴，左手内关穴向下透太渊穴，针灸扎好，病人就说一口气出来了，继续针灸檀中穴和太冲（右向上，左向下……），哭泣很久……。
开方小建中汤三副治心悸：桂枝45g,赤芍45g,白芍45g,生姜45g，炙甘草30g,大枣30g,麦芽糖100g，一剂。以水1400毫升，煎剩下600毫升，去渣，微火溶化麦芽糖，分3次温服。
隔一星期来复诊：上药服后，心悸减轻约一半，现在散步干活能汗出，汗出后觉舒畅，近日无胃痛，但仍有胃胀、暖气，大便一日一行，腰酸，右胁后痛。舌如前，右脉较前细，动在关上，左脉复出还虚。
针灸同上，交代回家天天做八卦推，再开上方三副加黄芪25克，一副药吃两天。
经常发信息，总结如下：吃药期间曾出现几次腹泻，后来大便顺畅。药后心悸基本已除，只在夜疾平卧时觉心悸，其余时间无作。胃胀已除，亦无右胁后痛。近日较易汗出，无腰酸，近日觉两则脉较前起，脉缓，尺弱。肩押下痛，眠可，偶头晕，咽干，不欲饮。
最后复诊：上唇色黑减轻，病已缓和，嘱咐上方不要再复，以后每月吃三副，连续三个月，三个月再复诊，开当归芍药散愈后（原来微博有详细介绍就不忽悠）后来半年到诊所玩，说做八卦推流眼泪和打哈欠，然后心情愉快，不要再吃药也[鲜花][鲜花][鲜花]。
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【方剂组成】桂枝三两（去皮）甘草二两（炙）大枣十二枚(擎）芍药六两生姜三两（切）胶怡一升
方药用法：上六味，以水七升，煮取三升，去津，内怡，更上微火消解，温服一升，日三服。（呕家不可用建中汤，以甜故也。）
方证释义：本方功能建中补虚，和里缓急。该方系桂枝汤倍芍药加胶怡而成。不以桂枝加味名方，是因其重点不在于解表，在于建中。方中胶怡甘温补虚，缓急止痛，为主药；配桂枝、甘草能补虚温中；合芍药、甘草可缓急止痛；又以生姜、大枣健脾胃而和营卫。六药相配，使中气得复，气血得充，营卫得和，共奏温中补虚，缓急止痛，慢理阴阳，调和肝脾之效。本方证是以中气虚馁，气血化源不足，营卫阴阳失调为主要病机的病证。
《伤寒论》提到治疗是两种情况：一是伤寒里虚邪乘，土衰木横，证见腹中急痛，阳脉涩，阴脉弦。一是平素气血不足之人感寒之后，出现心中烦悸。
《金匮要略》提到治疗三种情况：一是虚劳里急，证见悸，蜘，腹中痛，梦失精，四肢酸疼，手足烦热，咽干口燥。二是虚劳痿黄，小便自利。三是妇人里虚，腹中痛。
从临床看来，本方证还可见神疲乏力，虚怯少气，盗汗，面色无华，饮食无味，胁肋腹胀，头重举，少腹拘急，小便频数，久病赢弱等众多症状。舌象一般为舌淡苔白，脉象可见弦、涩、缓弱、细沉、大而无力等，本方证见症多端，寒热纷呈，但主要病机不离乎脾胃失健，化源不足，阴阳失和。“盖中气虽虚，表尚未和，不敢大补，故仍以桂枝和营卫，倍芍药加胶怡，调建中州，而不吸稀粥温覆令汗者，其意重在心悸中虚，而不在伤寒之表也。中州建立，营卫自和，津液可生，汗出及解，悸烦可除矣。”吴谦：《医宗金鉴·订正仲景全书·伤寒论注》“......细按此方，乃健胃滋脾，以阳生阴之法。归脾汤从此方重谈处套出，补中汤从此方轻清处套出……。”
举例说明：小建中汤健脾补血效果：
某女，42岁，住南昌桃苑小区，老公外面有小三，离婚后心悸半年。
来诊所说：心疼时作，每日皆见，过去医院检查有胃溃疡，经常胃胀，偶有胃痛，大便45天一行，腰酸，右胁后痛，肩部麻木，不渴。平素无汗出，运动后亦无汗，偶有足跟痛与膝痛。月经周期可，28～32天一潮5-6天净，痛经1天，无血块，量偏少。面色青黄，额上也黑，中庭色红，下顾色白，鼻头色白，鼻梁色青白，上唇黑，脸颊有黄褐斑，下唇较淡，唇干燥。舌淡而略暗，苔薄白水滑，右脉略大，左脉沉细。
临床四诊：气血偏虚，中上焦不通，虚热上炎，下焦肝血虚寒。
先与桂枝汤原方用量：桂枝45克，白芍45克，灸甘草30克，生姜45片，大枣12枚。一副水煎服，水1200毫升，煮600毫升，五分钟后喝稀饭，盖好被子半个小时左右。
第二天来诊所复诊，说人的精神好多了，原来晕晕乎乎，现在清醒点，心悸动无改变，劝说可能针灸加药效果更好。
给她针灸说明针灸不疼，但是你可能会哭，不要怕，让病人躺下，打开电脑放心经音乐，开始针灸：右手内关穴向上透间使穴，左手内关穴向下透太渊穴，针灸扎好，病人就说一口气出来了，继续针灸檀中穴和太冲（右向上，左向下……），哭泣很久……。
开方小建中汤三副治心悸：桂枝45g,赤芍45g,白芍45g,生姜45g，炙甘草30g,大枣30g,麦芽糖100g，一剂。以水1400毫升，煎剩下600毫升，去渣，微火溶化麦芽糖，分3次温服。
隔一星期来复诊：上药服后，心悸减轻约一半，现在散步干活能汗出，汗出后觉舒畅，近日无胃痛，但仍有胃胀、暖气，大便一日一行，腰酸，右胁后痛。舌如前，右脉较前细，动在关上，左脉复出还虚。
针灸同上，交代回家天天做八卦推，再开上方三副加黄芪25克，一副药吃两天。
经常发信息，总结如下：吃药期间曾出现几次腹泻，后来大便顺畅。药后心悸基本已除，只在夜疾平卧时觉心悸，其余时间无作。胃胀已除，亦无右胁后痛。近日较易汗出，无腰酸，近日觉两则脉较前起，脉缓，尺弱。肩押下痛，眠可，偶头晕，咽干，不欲饮。
最后复诊：上唇色黑减轻，病已缓和，嘱咐上方不要再复，以后每月吃三副，连续三个月，三个月再复诊，开当归芍药散愈后（原来微博有详细介绍就不忽悠）后来半年到诊所玩，说做八卦推流眼泪和打哈欠，然后心情愉快，不要再吃药也[鲜花][鲜花][鲜花]。
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