#冰菓# 23话食用完毕。啊啊啊超级！无敌！可爱啊！！狡狸裹盐富农家，雅士轻攀摩耶花，京都儿女如雏嫁，挼我绮思似乱麻！第一层好是纤细、含蓄又风雅的青春物语，少年人柔嫩的心灵无需通过平庸的暴力量化激发，只围绕着自我独特性的确立、怀疑、崩塌再到修复，以及交通不相通、诸味杂陈的情感交互，就已经重云如盖了。名为冰菓，整体自然是浓醇香甜的，但压进舌根不绝如缕也不越其序的那一丝鲜苦才是题眼呢。第二层好是重返“心物交融，多愁善感”传统的审美，古典日式虽缺乏宏观、结构和力度而显得平面单薄，却能将巨大的自然和复杂人生统统攒进琐细的局部细针密缕，从而达到以清淡见幽韵，自浅白藏深意的余情之美。剧中结尾折木与千反田“开始冷起来了呢”、“不，已经入春了”的应答，岂不正是“春即曙”+“今夜月色真美”的光影模拟么？最后一层好则是无死者无凶手甚至无犯罪事实的三无日常推理，跌宕起伏的正邪交战弱化为纯粹的智力游戏，舍却戏剧张力的同时却也扩大了应用范围，从此无事不可推，无处不在理，于是推理和身份，和常识之间的栅栏便被取消掉了（死亡小学生什么的）——当然须得巧手剪裁甚至惨淡经营，才能使生活的平凡逸出点点隽永的光斑，明灭扑闪，最终汇成斑斓惝恍的幻彩。《冰菓》里的推理单元大小不一（三个大事件都挺好，设计精巧且呈层层递进之态，小事件质量相对参差），缺乏主线，虽是一盘滚滚就散的珍珠粒，却也光洁圆润，珠泪盈盈，使人床头案畔，把玩无已。
不可否认，我对日常是有偏手的，尤其提摄独特、香味遥袅的日常。从《虫屋》、《打开你的任务日志》到《长夜余火》莫不如此。
寺门静轩《江头百咏》云：“凡物之声，大抵隔听则好。读书木鱼琴瑟等最然也。林中鸽唤雨，月边雁警霜。棋声隔竹，雪声隔窗，皆可爱也。山行伐木之声，溪行水车之声，皆宜远听。游舫之笙，渔浦之笛，远而自有韵。寺钟城鼓远而无不有趣。蛙声近枕，不堪喧聒，隔之可听。大声本不宜于耳。隔林而听，其趣如闻水车之声。远村传捷报，顿使山行中人生喜意，此既可爱又可听矣。马食黍，本来有何趣？独泊寒驿而隔壁闻之，则成大趣。晁氏有诗云：‘小雨暗暗人不寐，卧听羸马龁残蔬。’莺声上耳近亦可爱，今隔水而听，殊觉有趣。”此段吾甚爱之，可与知堂反复引用的“呜呼，我爱浮世绘……”鼎足而并，代表我对日式美学的最高赞许。虽是写“隔”，原理却正和本作相通。《冰菓》镜头的信息量海海，却和一般作品入画皆伏，有伏皆应的追求相反，它里面有相当部分，尤其与推理无关的部分，追求的不是有用，而是纯美无用性。这正是局部充盈的盆景趣味的典型和精髓。比如开篇福部里志杜撰的“进位四名门”：荒楠神社十文字家、书店世家百日红家、富农家族千反田家、山林地主的万人桥家，对仗工整，先声夺人，颇有护官符风致，却并未在后文进行充分开发。再比如主角团去千反田家搞社团活动，每一位成员发言，都刻意更换一处地方，从待客间转战缘侧檐廊，再到庭院，吃吃喝喝，赏景闲聊，中间还穿插盥洗间和厨房，亦属有也可，没有也无妨的设置。再比如千反田在神山祭里漫无目的的闲逛，摩耶花和福部充满电影级别生活痕迹的卧室……正是这些看似无用的闲笔，一点点浸润故事肌理，建构出神山市这一具备圣地巡礼潜质的细腻世界。
故事结尾，与其说少男少女完成了此时无声胜有声的含蓄告白，不如说古老的土地对年轻的都市发出了脉脉不得语的邀请。整个世界瞬间被凛冽的蔷薇色淹没，象牙塔里的节能主义终究还是……摇摇欲坠了（就像更早时候，认真负责也模模糊糊地完成了对游戏人间的收编一样。不过愿景归愿景，遂愿与否那就是另一回事了[二哈]）。最后的定格是一片模糊的远景，极近处有三四株娇嫩可爱的笔头菜破土而出（见图）。看清楚瞬间，胸口如饮醇醪，一片酸软。从前读过的那些晶莹的文字，如“四十年前的往昔，我于此细流之畔，春天采摘笔头菜，夏天扑流萤，抓红蛙，以至于忘记日暮。红蛙剥皮用酱油烧味道甚美。当时位于金富町我家包车夫中有个叫虎藏的，背上刺着‘菊慈童’的花纹”等涌上心头。啊……对的，就是这样。这就是ああ，这就是每闻清歌，辄唤奈何，这就是……再纯正不过的物の哀れ啊。
抬头凭窗，的确已经入春了呢。嘿嘿。
不可否认，我对日常是有偏手的，尤其提摄独特、香味遥袅的日常。从《虫屋》、《打开你的任务日志》到《长夜余火》莫不如此。
寺门静轩《江头百咏》云：“凡物之声，大抵隔听则好。读书木鱼琴瑟等最然也。林中鸽唤雨，月边雁警霜。棋声隔竹，雪声隔窗，皆可爱也。山行伐木之声，溪行水车之声，皆宜远听。游舫之笙，渔浦之笛，远而自有韵。寺钟城鼓远而无不有趣。蛙声近枕，不堪喧聒，隔之可听。大声本不宜于耳。隔林而听，其趣如闻水车之声。远村传捷报，顿使山行中人生喜意，此既可爱又可听矣。马食黍，本来有何趣？独泊寒驿而隔壁闻之，则成大趣。晁氏有诗云：‘小雨暗暗人不寐，卧听羸马龁残蔬。’莺声上耳近亦可爱，今隔水而听，殊觉有趣。”此段吾甚爱之，可与知堂反复引用的“呜呼，我爱浮世绘……”鼎足而并，代表我对日式美学的最高赞许。虽是写“隔”，原理却正和本作相通。《冰菓》镜头的信息量海海，却和一般作品入画皆伏，有伏皆应的追求相反，它里面有相当部分，尤其与推理无关的部分，追求的不是有用，而是纯美无用性。这正是局部充盈的盆景趣味的典型和精髓。比如开篇福部里志杜撰的“进位四名门”：荒楠神社十文字家、书店世家百日红家、富农家族千反田家、山林地主的万人桥家，对仗工整，先声夺人，颇有护官符风致，却并未在后文进行充分开发。再比如主角团去千反田家搞社团活动，每一位成员发言，都刻意更换一处地方，从待客间转战缘侧檐廊，再到庭院，吃吃喝喝，赏景闲聊，中间还穿插盥洗间和厨房，亦属有也可，没有也无妨的设置。再比如千反田在神山祭里漫无目的的闲逛，摩耶花和福部充满电影级别生活痕迹的卧室……正是这些看似无用的闲笔，一点点浸润故事肌理，建构出神山市这一具备圣地巡礼潜质的细腻世界。
故事结尾，与其说少男少女完成了此时无声胜有声的含蓄告白，不如说古老的土地对年轻的都市发出了脉脉不得语的邀请。整个世界瞬间被凛冽的蔷薇色淹没，象牙塔里的节能主义终究还是……摇摇欲坠了（就像更早时候，认真负责也模模糊糊地完成了对游戏人间的收编一样。不过愿景归愿景，遂愿与否那就是另一回事了[二哈]）。最后的定格是一片模糊的远景，极近处有三四株娇嫩可爱的笔头菜破土而出（见图）。看清楚瞬间，胸口如饮醇醪，一片酸软。从前读过的那些晶莹的文字，如“四十年前的往昔，我于此细流之畔，春天采摘笔头菜，夏天扑流萤，抓红蛙，以至于忘记日暮。红蛙剥皮用酱油烧味道甚美。当时位于金富町我家包车夫中有个叫虎藏的，背上刺着‘菊慈童’的花纹”等涌上心头。啊……对的，就是这样。这就是ああ，这就是每闻清歌，辄唤奈何，这就是……再纯正不过的物の哀れ啊。
抬头凭窗，的确已经入春了呢。嘿嘿。
发菩提妙心
月圆虚空大地明，慧光普照度众生。
菩提妙心人人有，萨性早发破尘情。
吾本月慧菩萨，钦奉慈旨，下临人间。绩书金篇，恭参母驾，再面悟缘，天时紧急，道务纷焉，为整既倒，倒驾金莲，细宣真理，望结佛缘，白阳弟子，天命在肩，各立标竿，奋勇道前，替师分忧，代母救煎，时运逼切，莫再留连，咳咳！
九六原灵自执缘而迷住凡尘迄今，历世生生死死，脱骨如山，受苦受灾不计其秋矣！今逢天开文运，诸天神圣应愿应命，广垂登天金梯，到处挽救溺灵。无奈天雨虽大，不润无根之草，佛虽慈悲，难度无缘之人。故轮迴不绝之迷子，若欲早日解脱轮迴之苦，即应早发本有之菩提妙心也！
发菩提心者，又云发阿耨多罗三藐三菩提心，简称菩提心。或云大乘心，或云普贤心、道心。再简云发心。阿耨多罗三藐三菩提心，意义常释为：「阿」—无也。「耨多罗」—上也。「三」—正也。「藐」—等也。「三菩提」—正觉也。此「无上心」，「正等心」，「正觉心」，乃为发心修道者，认理归真之准则也。故发心之心，必全通无上、正等、正觉三义。否则发心偏邪，自坠邪道，乃是自作自受，岂不冤哉！
悟缘：弟子叩安 师母老人家！
修子欲脱苦海，必先发心，且必发出全贯「无上」、「正等」、「正觉」之心，否则易坠偏邪，此乃目前道务上最明显之影射实迹。因凡夫不能发「无上」心，则自满现状，骄傲自高，或自甘堕落，随波逐流，懦弱消沉，或怨天尤人，屈服在气数命运之作弄下，不能斩断一切罣碍，冲破所有困挠，虽有发心，因缺「无上」义，故初诚，中乱；末颓；终亡矣。再言修子发心修道，若不能涵含「正等」大义，则不悟「万法平等」，不明「生佛平等」之意，徒造口业，攻伐争辩，分别对待，私我独尊，纷乱道务圣业。若是修子发心修道，不通「正觉」实义，则广修万劫，不证正果，只落福报之域，遗憾最大。弟子叩请 师母老人家大发慈悲，释解如何下手融摄「无上」、「正等」、「正觉」三心之诀！
师母：悟缘所请之题，正合末法众生所必悟之要点，吾当应机说之！
菩提心者，统为自性清淨心，此自性清淨心，生佛平等，人人皆俱，不增不减。
发者，发起也，开发也。非观照不能发起，非观照不能开悟。
故发心者，即观照此自性清淨心也。
悟缘：云何为自性清淨心？云何观照自性清淨心？
师母：自性清淨心，即吾人之真心，亦名佛性，亦名法身，亦名真如，亦名实相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，为世界成立之本，人生缘起之源，众生不知，无始以来，从未观照，枉造轮迴，沉沦生死。仙佛教人返观内照，即是入佛性，入法身，入真如，入实相，入涅槃，入法性，入法界。顿断轮迴，速出生死。是故万法根本在心，行法根本在观。大乘心地观经云：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」涅盘经云：「能观心性，名为上定。」中庸云：「率性之谓道。」发菩提心论云：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」今人欲求成佛，而驰心外求，哀哉，未曾发心，而修杂观行，只得生天果报，不得出离轮迴。发心即是观心。观心即是愿解如来真实义，亦即澈悟自性本自俱足「无上」、「正等」、「正觉」，依此义观照万法万缘，则放之弥六合，卷之退藏密矣！
悟缘：感谢 师母说此观心融摄妙义。弟子唯恐末法众生慧为业覆，难以契会佛心，尚祈 老人家慈悲，于浅处论示，以引修子遵循发心也！
师母：善哉！爱徒之心可嘉！吾理当应缘开玄，以尽法力也！「无上」、「正等」「正觉」义虽为三，实则全包融含摄于自性之中，丝毫不遗。众生累世轮迴，从未观照，故曰未发心也。今欲了脱生死，必先发心，若能发心，顿昇理天也！佛道「无上」誓愿成，「无上」妙意浅释为「无常」、「无我」、「无生灭性」也。
众生为何轮迴不止，入苦不出，皆因不明一切行无常，一切法无我，强执「有我」之念，故而永远解脱不得。因为「有我」继而起心动念不离贪、瞋、痴、分别、对待，故又失却「正等」大义，如此永远迷惑在「认假为真」之妄念上，当然不能进入「正觉」之原来面目！
今以浅例，略说「无常」、「无我」义。世人常认四大假合之肉身为「自我」。其实人之身体，秒秒都在新陈代谢，试问前秒钟的「肉身」与后秒钟的「肉身」一样否？一年前之你，三年后之你，甚至每秒钟的你「肉身」都不一样的，如此一生中的「肉身」干变万化（无常)，到底那一秒钟的「肉体」才是真正的你呢？所以痴执肉身是「我」的观念是错误的。或许有人会说，肉身虽不是我，可是在我的身内，确实「有我」的思想，而那个思想就是「有我」。哈哈！思想，前念后念，唸唸相异，忽东匆西，昨日认为对的，今日也许就又推翻了，前念认为错的，后念却又认为对了，如此反覆无常，颠颠倒倒，到底那一个思想才是真正代表你呢？人就是不能洞澈肉身、妄念之「无常」、「无我」，故而强「认假为真」，徒造一个「假我」，用以把「自己」跟「大我」虚空法界分割了，因此为这个「假我」辛苦钻营奔走，造业受苦，而永远不能找回真我，入正觉而解脱也！
悟缘：如此说来，欲修道者发心，当先开悟真我之如来意，用此观照一切行无常，一切法无我，进而觉悟真我之湛明清淨，遍满虚空，不动不摇，不增不减，不垢不淨，不生不灭性。如此方是真正地发出阿耨多罗三藐三菩提心。
师母：是也，世人每每误解修道人是消极逃避现实的。其实唯有彻悟诸行无常，诸法无我之人，方能放开一切束缚，置生死于度外，真正地尽力去开创大业。因为体悟「无我」义之人，即不会再被「自私」所覆，而解脱因「自私」所引生出来的三毒与名利缰绳。如古今中外证道者之大忠大孝与贞洁廉明之表现；而大慈大悲之仙佛菩萨等，何以能捨己救人；杀身取义；顶劫护道？很明显地，此种大无畏之精神，都是发了菩提妙心的正果！
月圆虚空大地明，慧光普照度众生。
菩提妙心人人有，萨性早发破尘情。
吾本月慧菩萨，钦奉慈旨，下临人间。绩书金篇，恭参母驾，再面悟缘，天时紧急，道务纷焉，为整既倒，倒驾金莲，细宣真理，望结佛缘，白阳弟子，天命在肩，各立标竿，奋勇道前，替师分忧，代母救煎，时运逼切，莫再留连，咳咳！
九六原灵自执缘而迷住凡尘迄今，历世生生死死，脱骨如山，受苦受灾不计其秋矣！今逢天开文运，诸天神圣应愿应命，广垂登天金梯，到处挽救溺灵。无奈天雨虽大，不润无根之草，佛虽慈悲，难度无缘之人。故轮迴不绝之迷子，若欲早日解脱轮迴之苦，即应早发本有之菩提妙心也！
发菩提心者，又云发阿耨多罗三藐三菩提心，简称菩提心。或云大乘心，或云普贤心、道心。再简云发心。阿耨多罗三藐三菩提心，意义常释为：「阿」—无也。「耨多罗」—上也。「三」—正也。「藐」—等也。「三菩提」—正觉也。此「无上心」，「正等心」，「正觉心」，乃为发心修道者，认理归真之准则也。故发心之心，必全通无上、正等、正觉三义。否则发心偏邪，自坠邪道，乃是自作自受，岂不冤哉！
悟缘：弟子叩安 师母老人家！
修子欲脱苦海，必先发心，且必发出全贯「无上」、「正等」、「正觉」之心，否则易坠偏邪，此乃目前道务上最明显之影射实迹。因凡夫不能发「无上」心，则自满现状，骄傲自高，或自甘堕落，随波逐流，懦弱消沉，或怨天尤人，屈服在气数命运之作弄下，不能斩断一切罣碍，冲破所有困挠，虽有发心，因缺「无上」义，故初诚，中乱；末颓；终亡矣。再言修子发心修道，若不能涵含「正等」大义，则不悟「万法平等」，不明「生佛平等」之意，徒造口业，攻伐争辩，分别对待，私我独尊，纷乱道务圣业。若是修子发心修道，不通「正觉」实义，则广修万劫，不证正果，只落福报之域，遗憾最大。弟子叩请 师母老人家大发慈悲，释解如何下手融摄「无上」、「正等」、「正觉」三心之诀！
师母：悟缘所请之题，正合末法众生所必悟之要点，吾当应机说之！
菩提心者，统为自性清淨心，此自性清淨心，生佛平等，人人皆俱，不增不减。
发者，发起也，开发也。非观照不能发起，非观照不能开悟。
故发心者，即观照此自性清淨心也。
悟缘：云何为自性清淨心？云何观照自性清淨心？
师母：自性清淨心，即吾人之真心，亦名佛性，亦名法身，亦名真如，亦名实相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，为世界成立之本，人生缘起之源，众生不知，无始以来，从未观照，枉造轮迴，沉沦生死。仙佛教人返观内照，即是入佛性，入法身，入真如，入实相，入涅槃，入法性，入法界。顿断轮迴，速出生死。是故万法根本在心，行法根本在观。大乘心地观经云：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」涅盘经云：「能观心性，名为上定。」中庸云：「率性之谓道。」发菩提心论云：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」今人欲求成佛，而驰心外求，哀哉，未曾发心，而修杂观行，只得生天果报，不得出离轮迴。发心即是观心。观心即是愿解如来真实义，亦即澈悟自性本自俱足「无上」、「正等」、「正觉」，依此义观照万法万缘，则放之弥六合，卷之退藏密矣！
悟缘：感谢 师母说此观心融摄妙义。弟子唯恐末法众生慧为业覆，难以契会佛心，尚祈 老人家慈悲，于浅处论示，以引修子遵循发心也！
师母：善哉！爱徒之心可嘉！吾理当应缘开玄，以尽法力也！「无上」、「正等」「正觉」义虽为三，实则全包融含摄于自性之中，丝毫不遗。众生累世轮迴，从未观照，故曰未发心也。今欲了脱生死，必先发心，若能发心，顿昇理天也！佛道「无上」誓愿成，「无上」妙意浅释为「无常」、「无我」、「无生灭性」也。
众生为何轮迴不止，入苦不出，皆因不明一切行无常，一切法无我，强执「有我」之念，故而永远解脱不得。因为「有我」继而起心动念不离贪、瞋、痴、分别、对待，故又失却「正等」大义，如此永远迷惑在「认假为真」之妄念上，当然不能进入「正觉」之原来面目！
今以浅例，略说「无常」、「无我」义。世人常认四大假合之肉身为「自我」。其实人之身体，秒秒都在新陈代谢，试问前秒钟的「肉身」与后秒钟的「肉身」一样否？一年前之你，三年后之你，甚至每秒钟的你「肉身」都不一样的，如此一生中的「肉身」干变万化（无常)，到底那一秒钟的「肉体」才是真正的你呢？所以痴执肉身是「我」的观念是错误的。或许有人会说，肉身虽不是我，可是在我的身内，确实「有我」的思想，而那个思想就是「有我」。哈哈！思想，前念后念，唸唸相异，忽东匆西，昨日认为对的，今日也许就又推翻了，前念认为错的，后念却又认为对了，如此反覆无常，颠颠倒倒，到底那一个思想才是真正代表你呢？人就是不能洞澈肉身、妄念之「无常」、「无我」，故而强「认假为真」，徒造一个「假我」，用以把「自己」跟「大我」虚空法界分割了，因此为这个「假我」辛苦钻营奔走，造业受苦，而永远不能找回真我，入正觉而解脱也！
悟缘：如此说来，欲修道者发心，当先开悟真我之如来意，用此观照一切行无常，一切法无我，进而觉悟真我之湛明清淨，遍满虚空，不动不摇，不增不减，不垢不淨，不生不灭性。如此方是真正地发出阿耨多罗三藐三菩提心。
师母：是也，世人每每误解修道人是消极逃避现实的。其实唯有彻悟诸行无常，诸法无我之人，方能放开一切束缚，置生死于度外，真正地尽力去开创大业。因为体悟「无我」义之人，即不会再被「自私」所覆，而解脱因「自私」所引生出来的三毒与名利缰绳。如古今中外证道者之大忠大孝与贞洁廉明之表现；而大慈大悲之仙佛菩萨等，何以能捨己救人；杀身取义；顶劫护道？很明显地，此种大无畏之精神，都是发了菩提妙心的正果！
ydy#袁冰妍落花时节又逢君# ydy#袁冰妍红凝#
其实大家都知道追星本就没什么回报但是守护一个给自己带来阳光的男孩这本身就是一件很幸福的事情.
袁冰妍倾城亦清欢｜红凝｜袁冰妍落花时节又逢君｜凤清欢｜慕仙｜重活一遭｜逆天改命｜红茶花妖｜敢爱敢恨 ｜勇敢随心｜be美学｜情深缘浅 ｜期待袁冰妍｜袁冰妍古装｜袁冰妍仙侠｜袁冰妍红衣战损 @袁冰妍
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