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不懂装懂 贻笑大方——评杨志春《眉县志·旧志评介》之二
昨天，我在查阅当代新编《眉县志》后，批评其中杨志春所撰《眉县旧志评介》一文，在引用文献时，出现了句读失当、讹误文字、曲解文义等诸多问题。虽然，我的论证皆是从文本出发，实事求是。不过，鉴于昨天只读了该文的第一节，评论写完后，又想或者只是恰巧问题出现在了首节。于是，又接着读了第二节，不想，就此发现了更多的问题。
首先，要补充第一节的一处问题。文章这里引用了乾隆间陕西巡抚毕沅评价万历《郿志》的话。但是，原文的“藏书家犹有其书”，被抄成“藏书家或有其书”；“稍似碎杂”，被抄成“稍事碎杂”。短短一句话，就抄错两处。（图1、2）
在文章的第二节，作者“评介”起了眉县历史上的第二部县志，即顺治年间知县陈超祚主持的增补县志。此节篇幅上较首节小得多，但出现的差错却更甚一层。
文章引用了陈超祚的《续〈眉志〉例言》一文，如图。（图3）
其中，“乃召阙工”一句不可解，对照原文，才知道，所谓“阙”，本为“劂”。劂，指刻书版的曲刀，劂工，自然是刻书工匠。原文这里是叙述原书刻板已经不全，招募工匠补刻完整。
“事纪则有当变灾异咸”，又是一句神仙都看不懂的鬼话。联系紧接的下文“一一询之故老”，可以轻松判定，挂在句末“咸”字当下读，即“咸一一询之故老”。咸，是都、全的意思。另外，“当变灾异”也是个怪异的词，查核原文，原来是“常变灾异”。常变，指处常和变化两种状态，是中国传统文化当中常见的一个概念。
再接下来一句，“考者传闻”，又显得怪异。核对原文，原来，“者”字，当是“诸”字。诸，是之于的意思。即“考之于传闻”。（图4）
接下来，文章又引用了王聚奎的《序》文。（图5）
其中有“与夫因革废兴之足迹”一句。足迹，是常见词，但是“因革废兴”显然是描述社会发展的，怎么会有“足迹”呢？核查原文，原来“足迹”，应当是“迹足”。这里的“迹”，是指前人留下的事物。“足”字则应当下读，即“与夫因革废兴之迹，足尽千百年倚伏之”。
后面又有句“伏诸剞厥”。从经验判断，“剞厥”，该是“剞劂”，同样是指刻书刀。
接下来，则是这段引用最莫名其妙的一句话，这里抄录下来。
“王聚奎说：‘眉自兵燹，人文渐自，公（即超祚）时皋比谈经，较艺文，翕然不变。’”
这里问题太多了。什么叫“人文渐自”？什么较“皋比谈经”？什么叫“较艺文”，什么又叫“翕然不变”？几乎每一句都是让人丈二和尚摸不着头脑头脑的怪话。
查核原文，原来，“人文渐自”，是“人文渐息”，息是停止的意思，这句指战乱以来，文化事业中断。“不变”，本是“丕变”，即大变的意思。
至于其它几个问题，则就是作者杨志春不懂装懂，胡乱标点造成的。“皋比”是一个词，本意指虎皮，古人坐虎皮讲学，后就以“皋比”指代讲学。由此，所谓“公时皋比谈经，较艺文，翕然不变”，就应当是“公时皋比，谈经较艺，文翕然丕变”。（图6）
最后，又引用了一句称颂知县陈超祚的话。很不幸，同样出现了错误。“期年报政三年，奏最拭目竣之”，应当是“期年报政，三年奏最，拭目竢之”。古代官员三年一考核，“三年报最”，即指考核为最优等。“竣”，原文为“竢”，即“俟”，等待的意思。“拭目竢之”，即拭目以待。改写成“竣工”的“竣”，实在是莫名其妙。
通过对杨志春《郿县旧志评介》一文前两个小节的阅读、查核。可以清楚的看出，作者杨志春缺乏最基本的辨识刻本文字的能力，也不具备基本的文言文理解能力。所以，几乎在所有引用古人文章段落中，都出现了各种讹误字词、点破句子，导致语句难以理解的问题。
然而，让人悲哀的是，就是这样一个显然不具备基本文献阅读理解能力的人，不仅操刀“评介”了先贤留下的旧志，也主持编纂了一县的新志。而全国各省各县的新编县志的主持编纂者中，不懂装懂，侮辱斯文的又何止杨志春一人？
讽刺的是，杨志春还在文末说了这么一段话：“今天，我们是编纂社会主义时代新方志，不是旧志的继续延伸，而是批判地继承，吸收其精华，摒弃其糟粕。”批判古人旧志未尝不可，可您得先能看懂，不是吗？
不懂装懂 贻笑大方——评杨志春《眉县志·旧志评介》之二
昨天，我在查阅当代新编《眉县志》后，批评其中杨志春所撰《眉县旧志评介》一文，在引用文献时，出现了句读失当、讹误文字、曲解文义等诸多问题。虽然，我的论证皆是从文本出发，实事求是。不过，鉴于昨天只读了该文的第一节，评论写完后，又想或者只是恰巧问题出现在了首节。于是，又接着读了第二节，不想，就此发现了更多的问题。
首先，要补充第一节的一处问题。文章这里引用了乾隆间陕西巡抚毕沅评价万历《郿志》的话。但是，原文的“藏书家犹有其书”，被抄成“藏书家或有其书”；“稍似碎杂”，被抄成“稍事碎杂”。短短一句话，就抄错两处。（图1、2）
在文章的第二节，作者“评介”起了眉县历史上的第二部县志，即顺治年间知县陈超祚主持的增补县志。此节篇幅上较首节小得多，但出现的差错却更甚一层。
文章引用了陈超祚的《续〈眉志〉例言》一文，如图。（图3）
其中，“乃召阙工”一句不可解，对照原文，才知道，所谓“阙”，本为“劂”。劂，指刻书版的曲刀，劂工，自然是刻书工匠。原文这里是叙述原书刻板已经不全，招募工匠补刻完整。
“事纪则有当变灾异咸”，又是一句神仙都看不懂的鬼话。联系紧接的下文“一一询之故老”，可以轻松判定，挂在句末“咸”字当下读，即“咸一一询之故老”。咸，是都、全的意思。另外，“当变灾异”也是个怪异的词，查核原文，原来是“常变灾异”。常变，指处常和变化两种状态，是中国传统文化当中常见的一个概念。
再接下来一句，“考者传闻”，又显得怪异。核对原文，原来，“者”字，当是“诸”字。诸，是之于的意思。即“考之于传闻”。（图4）
接下来，文章又引用了王聚奎的《序》文。（图5）
其中有“与夫因革废兴之足迹”一句。足迹，是常见词，但是“因革废兴”显然是描述社会发展的，怎么会有“足迹”呢？核查原文，原来“足迹”，应当是“迹足”。这里的“迹”，是指前人留下的事物。“足”字则应当下读，即“与夫因革废兴之迹，足尽千百年倚伏之”。
后面又有句“伏诸剞厥”。从经验判断，“剞厥”，该是“剞劂”，同样是指刻书刀。
接下来，则是这段引用最莫名其妙的一句话，这里抄录下来。
“王聚奎说：‘眉自兵燹，人文渐自，公（即超祚）时皋比谈经，较艺文，翕然不变。’”
这里问题太多了。什么叫“人文渐自”？什么较“皋比谈经”？什么叫“较艺文”，什么又叫“翕然不变”？几乎每一句都是让人丈二和尚摸不着头脑头脑的怪话。
查核原文，原来，“人文渐自”，是“人文渐息”，息是停止的意思，这句指战乱以来，文化事业中断。“不变”，本是“丕变”，即大变的意思。
至于其它几个问题，则就是作者杨志春不懂装懂，胡乱标点造成的。“皋比”是一个词，本意指虎皮，古人坐虎皮讲学，后就以“皋比”指代讲学。由此，所谓“公时皋比谈经，较艺文，翕然不变”，就应当是“公时皋比，谈经较艺，文翕然丕变”。（图6）
最后，又引用了一句称颂知县陈超祚的话。很不幸，同样出现了错误。“期年报政三年，奏最拭目竣之”，应当是“期年报政，三年奏最，拭目竢之”。古代官员三年一考核，“三年报最”，即指考核为最优等。“竣”，原文为“竢”，即“俟”，等待的意思。“拭目竢之”，即拭目以待。改写成“竣工”的“竣”，实在是莫名其妙。
通过对杨志春《郿县旧志评介》一文前两个小节的阅读、查核。可以清楚的看出，作者杨志春缺乏最基本的辨识刻本文字的能力，也不具备基本的文言文理解能力。所以，几乎在所有引用古人文章段落中，都出现了各种讹误字词、点破句子，导致语句难以理解的问题。
然而，让人悲哀的是，就是这样一个显然不具备基本文献阅读理解能力的人，不仅操刀“评介”了先贤留下的旧志，也主持编纂了一县的新志。而全国各省各县的新编县志的主持编纂者中，不懂装懂，侮辱斯文的又何止杨志春一人？
讽刺的是，杨志春还在文末说了这么一段话：“今天，我们是编纂社会主义时代新方志，不是旧志的继续延伸，而是批判地继承，吸收其精华，摒弃其糟粕。”批判古人旧志未尝不可，可您得先能看懂，不是吗？
人成长的过程，不断被塑形。
家庭教育中所灌输的好坏，社会环境中所形成的价值观，以及所处文化对人思维方式的深刻影响，造就了当下的“我”。
在这个“我”的壳里，我们如同程式指导下的机器人，体验着各种预设的情感。
但意识成长时，不可避免，会在某些点产生“憋闷感”。
适当的时候，要质疑，要破壳
#原生家庭[超话]#
家庭教育中所灌输的好坏，社会环境中所形成的价值观，以及所处文化对人思维方式的深刻影响，造就了当下的“我”。
在这个“我”的壳里，我们如同程式指导下的机器人，体验着各种预设的情感。
但意识成长时，不可避免，会在某些点产生“憋闷感”。
适当的时候，要质疑，要破壳
#原生家庭[超话]#
#至顺道长[超话]#
古代风水中的外六事指路巷、池井、坑厕、畜栏、坛庙、桥梁。随着风水学的发展，外六事已经成为住宅外在环境的俗称。
但对于现代住宅来说，与其相关的外部环境远不止这六事，现代住宅所处的外部环境发生了很大变化，我们要看现代住宅的宅运吉凶，就要将现代住宅的各类物体各种环境考虑在内。
https://t.cn/A6GIqAPR
古代风水中的外六事指路巷、池井、坑厕、畜栏、坛庙、桥梁。随着风水学的发展，外六事已经成为住宅外在环境的俗称。
但对于现代住宅来说，与其相关的外部环境远不止这六事，现代住宅所处的外部环境发生了很大变化，我们要看现代住宅的宅运吉凶，就要将现代住宅的各类物体各种环境考虑在内。
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