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初访少林寺
王守本
数次经过都匆匆一过,初访少林寺。
谢谢孩子外公开车送到寺门口,谢谢孩子舅舅车载以归。在寺中,最喜欢“禅心佛性”几个字,禅心在思,佛性归心,思则哲,佛则善!但又有几个能懂。——王守本《题记》
到登封已经很多次了,但是一直没有去过少林寺,还真有点期待,这次回家,歇脚告成,大家都建议去,正好有时间,就去看看。
早餐过后,孩子外公开车送我们去。
车出家门,过告成,入登封,出城外迎仙阁,已可远远见到高山悬崖,白色岩石,如一个白眉白脸的老人。
车入山腰,沿少林寺大道往前,左边山石,呈白色灰团之状,这应该是石灰岩,若是烧石灰,定然不错。
车行数里,还是没有到,我还以为十几分钟就到了,没有想竟花费半个多小时。过嵩阳书院,松柏两列,大路横通,远山青绿,视野开阔,城乡之楼,尽在眼前,一路而前,直抵少林寺。
高大的寺门里是红墙赤柱的古建筑,青砖灰瓦,装饰整齐,匀称有致。
冬晨之雾,缭绕山间,树笼烟雾,白白的,丝丝缕缕,朦朦胧胧,也有一些不甚清楚的感觉。
沿路进山,路左有一些石凳,石凳两端是两个小沙弥,成端坐之势,中间一横石,两个小沙弥的腿,刚好当成石凳的柱子。
路右有一个法如塔,据介绍为唐武周年间的产物。由于有点远,且有围栏,就没有爬上去细看,远观之后,方才离开。
沿石板之路继续前进,还遇到一只猫,在树林里,成虎蹾之势,昂扬之态,还弯身挠背。
密林之中还有小路,小路之外不远处,还有一条大路。
据说,石板路也是后来才修的,以前并没有,青石细雕,成方成块,中有图案,周有白边,图则精雕,边则平铲,长石平铺以成大路。
古杨绿柏,密林左右,树荫之下,行人往来,前后不绝,相续如缕。
在少年武术馆,两个孩子都不想走了,想要看武术表演。但是时间还早,还没有开始。
我们继续往前走,古柏森森中,我们进入了少林寺的门前,妻子和孩子不由分说进入了少林寺,我则在门外看两座石牌坊和其上雕刻的字联。
祖源谛本
地在天中四海名山为第一
心传言外十方法教是初元
地在天中,指的是地处中原,处在华夏之中。心传言外,言往往是无法清楚明白地表述心的,心往往靠的是悟。只有悟才能解决心的问题,言,往往只是提醒和暗示。本和源,初元与第一都是有所指的。四海与十方,指的是天下。名山,大概是因寺而名,因为天下之山,原本无名,名则有因。法教,所指甚广,不好一一言说,全凭各人所悟。道法自然,道在宇宙,道在天中。
进入少林寺,有古碑古树,殿宇轩昂,红墙赤柱,彩檐彩椽,飞鸽成群,古树参天,殿顶上石雕精美,翘角朝天,石狮石虎,威风八面,栩栩如生。
从右侧上山,绕至各殿,行至尽头,横过左侧,沿阶而下,观殿瞻佛,返观以诚,赤心以对,以澄其怀,以荡其意,以净其灵,以定其神。静中静,空中空,犹善其意。
幽静的环境,来往游人,如织交错,各寻所觅,各见其佛,真如之境,自在身心。
禅心佛性,各在心间,何必外求,内观即可。
从寺内左侧入医药局,步出寺外,寻塔林而去,古树两侧,满山绿树,石路平斜而上,有售物供餐之所,我们在道旁停歇,午餐之后,继续上行,然游人太密,退出道旁。
料理杂务,观远山,眺杲阳,寻幽静之处而返,孩童喜乐,非观其术,急出急进。
少年武术馆内,静待其时,孩童游玩,翻上翻下,横过曲跃,跨桩跨柱。男女有别,由此可见,男勇闯而独立,女嬉闹而胆怯。有人射箭,有人飞镖。
时未到,先去排队,占位占座。时将至,两侧虚席,前排满座。时已至,游人爆满,如决之堤,座无虚席,盈室盈庭。静女其姝,主持表演,先观其剧,再赏其术,孩童细观,妻则在侧,我则录像,以记其全。
真有其术,幻有其技,搏人一观,招徕游人,也是一技。武僧之熟,游人之陋,判然有别,天地之差。
观后以离,夕阳余晖,古寺仍幽,密林高山,长岭迤逦,古寺千年,始于北魏,历唐而盛,兴宋过明清而传至于今。
千年而下,武之源,禅之宗,释之本,因时而在,传在人心,传在人间。兴隆与时,佛在人间,佛在人心,佛田广种,我即为佛。
青山千古在,名寺兴其间,山因寺隆,寺因山存,因缘聚合,妙契无穷。
出寺入市,车载以归。
归家望箕山,遥指问岳父,许由隐居处,名山有史,处处有典,何谓中原,文化之中原,历史之中原,民族之中原。
告成桥下,颍水之流,千古之下,河仍存在,千宣传万广告,不如实物永在。
颍河之水,洗过许由之耳,流过历史之血,战过春秋之战,历史之迹。此乃中原,此乃华夏,此乃中华。
初访少林寺
王守本
数次经过都匆匆一过,初访少林寺。
谢谢孩子外公开车送到寺门口,谢谢孩子舅舅车载以归。在寺中,最喜欢“禅心佛性”几个字,禅心在思,佛性归心,思则哲,佛则善!但又有几个能懂。——王守本《题记》
到登封已经很多次了,但是一直没有去过少林寺,还真有点期待,这次回家,歇脚告成,大家都建议去,正好有时间,就去看看。
早餐过后,孩子外公开车送我们去。
车出家门,过告成,入登封,出城外迎仙阁,已可远远见到高山悬崖,白色岩石,如一个白眉白脸的老人。
车入山腰,沿少林寺大道往前,左边山石,呈白色灰团之状,这应该是石灰岩,若是烧石灰,定然不错。
车行数里,还是没有到,我还以为十几分钟就到了,没有想竟花费半个多小时。过嵩阳书院,松柏两列,大路横通,远山青绿,视野开阔,城乡之楼,尽在眼前,一路而前,直抵少林寺。
高大的寺门里是红墙赤柱的古建筑,青砖灰瓦,装饰整齐,匀称有致。
冬晨之雾,缭绕山间,树笼烟雾,白白的,丝丝缕缕,朦朦胧胧,也有一些不甚清楚的感觉。
沿路进山,路左有一些石凳,石凳两端是两个小沙弥,成端坐之势,中间一横石,两个小沙弥的腿,刚好当成石凳的柱子。
路右有一个法如塔,据介绍为唐武周年间的产物。由于有点远,且有围栏,就没有爬上去细看,远观之后,方才离开。
沿石板之路继续前进,还遇到一只猫,在树林里,成虎蹾之势,昂扬之态,还弯身挠背。
密林之中还有小路,小路之外不远处,还有一条大路。
据说,石板路也是后来才修的,以前并没有,青石细雕,成方成块,中有图案,周有白边,图则精雕,边则平铲,长石平铺以成大路。
古杨绿柏,密林左右,树荫之下,行人往来,前后不绝,相续如缕。
在少年武术馆,两个孩子都不想走了,想要看武术表演。但是时间还早,还没有开始。
我们继续往前走,古柏森森中,我们进入了少林寺的门前,妻子和孩子不由分说进入了少林寺,我则在门外看两座石牌坊和其上雕刻的字联。
祖源谛本
地在天中四海名山为第一
心传言外十方法教是初元
地在天中,指的是地处中原,处在华夏之中。心传言外,言往往是无法清楚明白地表述心的,心往往靠的是悟。只有悟才能解决心的问题,言,往往只是提醒和暗示。本和源,初元与第一都是有所指的。四海与十方,指的是天下。名山,大概是因寺而名,因为天下之山,原本无名,名则有因。法教,所指甚广,不好一一言说,全凭各人所悟。道法自然,道在宇宙,道在天中。
进入少林寺,有古碑古树,殿宇轩昂,红墙赤柱,彩檐彩椽,飞鸽成群,古树参天,殿顶上石雕精美,翘角朝天,石狮石虎,威风八面,栩栩如生。
从右侧上山,绕至各殿,行至尽头,横过左侧,沿阶而下,观殿瞻佛,返观以诚,赤心以对,以澄其怀,以荡其意,以净其灵,以定其神。静中静,空中空,犹善其意。
幽静的环境,来往游人,如织交错,各寻所觅,各见其佛,真如之境,自在身心。
禅心佛性,各在心间,何必外求,内观即可。
从寺内左侧入医药局,步出寺外,寻塔林而去,古树两侧,满山绿树,石路平斜而上,有售物供餐之所,我们在道旁停歇,午餐之后,继续上行,然游人太密,退出道旁。
料理杂务,观远山,眺杲阳,寻幽静之处而返,孩童喜乐,非观其术,急出急进。
少年武术馆内,静待其时,孩童游玩,翻上翻下,横过曲跃,跨桩跨柱。男女有别,由此可见,男勇闯而独立,女嬉闹而胆怯。有人射箭,有人飞镖。
时未到,先去排队,占位占座。时将至,两侧虚席,前排满座。时已至,游人爆满,如决之堤,座无虚席,盈室盈庭。静女其姝,主持表演,先观其剧,再赏其术,孩童细观,妻则在侧,我则录像,以记其全。
真有其术,幻有其技,搏人一观,招徕游人,也是一技。武僧之熟,游人之陋,判然有别,天地之差。
观后以离,夕阳余晖,古寺仍幽,密林高山,长岭迤逦,古寺千年,始于北魏,历唐而盛,兴宋过明清而传至于今。
千年而下,武之源,禅之宗,释之本,因时而在,传在人心,传在人间。兴隆与时,佛在人间,佛在人心,佛田广种,我即为佛。
青山千古在,名寺兴其间,山因寺隆,寺因山存,因缘聚合,妙契无穷。
出寺入市,车载以归。
归家望箕山,遥指问岳父,许由隐居处,名山有史,处处有典,何谓中原,文化之中原,历史之中原,民族之中原。
告成桥下,颍水之流,千古之下,河仍存在,千宣传万广告,不如实物永在。
颍河之水,洗过许由之耳,流过历史之血,战过春秋之战,历史之迹。此乃中原,此乃华夏,此乃中华。
远离于诸见,如是乃见佛 !
祖道影 2023-01-12 00:22
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
来源:《指月录》
随州大洪山报恩禅师,卫之黎阳刘氏子,世皆硕儒。师未冠,举方略,擢上第,后厌尘境,请于朝,乞谢簪绂为僧,上从其请。遂游心祖道,至投子,未久即悟心要。子曰:“汝再来人也,宜自护持。”与张无尽友善,张尝以书问三教大要曰:“《清凉疏》第三卷西域邪见不出四见,此方儒道,亦不出此四见,如庄老,计自然为因,能生万物,即是邪因。《易》曰:太极生两仪,太极为因,亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道,能生万物,亦是邪因。若计一为虚无,则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同,何以言之?老子曰:常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,无欲则常,有徼则已入其道矣!谓之邪因,岂有说乎?《易》曰:‘一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。神也者,妙万物而为言,寂然不动,感而遂通天下之故。’今乃破阴阳变易之道为邪因,拨去不测之神,岂有说乎?望纸后批示,以断疑网故也。”
师答曰:“西域外道宗多途,要其会归。不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道,则道非我有,故名外道。不即诸法是心,则法随见异,故名邪见。如谓之有,有则有无。如谓之无,无则无有。有无则有见竞生,无有则无见斯起。若亦有亦无见、非有非无见,亦犹是也。夫不能离诸见,则无以明自心,无以明自心,则不能知正道矣。故经云:‘言词所说法,小智妄分别,不能了自心,云何知正道。’又曰:‘有见即为垢,此则未为见,远离于诸见,如是乃见佛。’以此论之,邪正异途,正由见悟,殊致故也。故清凉以庄老计道法自然,能生万物,《易》谓太极生两仪,一阴一阳之谓道。以自然太极为因,一阴一阳为道,能生万物,则是邪因,计一为虚无,则是无因。尝试论之,夫三界惟心万缘一致,心生故法生,心灭故法灭。推而广之,弥纶万有而非有。统而会之,究竟寂灭而非无。非无亦非非无,非有亦非非有,四执既亡,百非斯遣,则自然因缘,皆为戏论,虚无真实俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物,常无常有,斯为众妙之门。阴阳不测,是谓无方之神。虽圣人设教,示悟多方,然既异一心,宁非四见!何以明之?
盖虚无为道,道则是无。若自然、若太极、若一阴一阳为道,道则是有。常无常有,则是亦有亦无,阴阳不测,则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神,则非物,物物(物物似应作非物)则亦是无。故西天诸大论师,皆以心外有法为外道,万法惟心为正宗。盖以心为宗,则诸见自亡,言虽或异,未足以为异也。心外有法,则诸见竞生,言虽或同,未足以为同也。虽然儒道圣人,固非不知之,乃存而不论耳。良以未即明指一心为万法之宗,虽或言之,犹不论也。如西天外道。,皆大权菩萨,示化之所施为,横生诸见,曲尽异端,以明佛法是为正道,此其所以为圣人之道,顺逆皆宗,非思议之所能知矣。故古人有言,缘昔真宗未至,孔子且以系心,今知理有所归,不应犹执权教。然知权之为权,未必知权也;知权之为实,斯知权矣。是亦周孔老庄,设教立言之本意,一大事因缘之所成始所成终也。然则三教一心,同涂异辙,究竟道宗,本无言说,非维摩大士,孰能知此意也。”
祖道影 2023-01-12 00:22
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
来源:《指月录》
随州大洪山报恩禅师,卫之黎阳刘氏子,世皆硕儒。师未冠,举方略,擢上第,后厌尘境,请于朝,乞谢簪绂为僧,上从其请。遂游心祖道,至投子,未久即悟心要。子曰:“汝再来人也,宜自护持。”与张无尽友善,张尝以书问三教大要曰:“《清凉疏》第三卷西域邪见不出四见,此方儒道,亦不出此四见,如庄老,计自然为因,能生万物,即是邪因。《易》曰:太极生两仪,太极为因,亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道,能生万物,亦是邪因。若计一为虚无,则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同,何以言之?老子曰:常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,无欲则常,有徼则已入其道矣!谓之邪因,岂有说乎?《易》曰:‘一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。神也者,妙万物而为言,寂然不动,感而遂通天下之故。’今乃破阴阳变易之道为邪因,拨去不测之神,岂有说乎?望纸后批示,以断疑网故也。”
师答曰:“西域外道宗多途,要其会归。不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道,则道非我有,故名外道。不即诸法是心,则法随见异,故名邪见。如谓之有,有则有无。如谓之无,无则无有。有无则有见竞生,无有则无见斯起。若亦有亦无见、非有非无见,亦犹是也。夫不能离诸见,则无以明自心,无以明自心,则不能知正道矣。故经云:‘言词所说法,小智妄分别,不能了自心,云何知正道。’又曰:‘有见即为垢,此则未为见,远离于诸见,如是乃见佛。’以此论之,邪正异途,正由见悟,殊致故也。故清凉以庄老计道法自然,能生万物,《易》谓太极生两仪,一阴一阳之谓道。以自然太极为因,一阴一阳为道,能生万物,则是邪因,计一为虚无,则是无因。尝试论之,夫三界惟心万缘一致,心生故法生,心灭故法灭。推而广之,弥纶万有而非有。统而会之,究竟寂灭而非无。非无亦非非无,非有亦非非有,四执既亡,百非斯遣,则自然因缘,皆为戏论,虚无真实俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物,常无常有,斯为众妙之门。阴阳不测,是谓无方之神。虽圣人设教,示悟多方,然既异一心,宁非四见!何以明之?
盖虚无为道,道则是无。若自然、若太极、若一阴一阳为道,道则是有。常无常有,则是亦有亦无,阴阳不测,则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神,则非物,物物(物物似应作非物)则亦是无。故西天诸大论师,皆以心外有法为外道,万法惟心为正宗。盖以心为宗,则诸见自亡,言虽或异,未足以为异也。心外有法,则诸见竞生,言虽或同,未足以为同也。虽然儒道圣人,固非不知之,乃存而不论耳。良以未即明指一心为万法之宗,虽或言之,犹不论也。如西天外道。,皆大权菩萨,示化之所施为,横生诸见,曲尽异端,以明佛法是为正道,此其所以为圣人之道,顺逆皆宗,非思议之所能知矣。故古人有言,缘昔真宗未至,孔子且以系心,今知理有所归,不应犹执权教。然知权之为权,未必知权也;知权之为实,斯知权矣。是亦周孔老庄,设教立言之本意,一大事因缘之所成始所成终也。然则三教一心,同涂异辙,究竟道宗,本无言说,非维摩大士,孰能知此意也。”
20230112【用“心”炒股】附兔龙年炒股推背图
《道德经》里说:不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
意思是:真正厉害的人,足不出户,照样可以知天下事;不去窥探窗外,照样可以看见天道;有时候你走的越远,反而知道的越少。对于这些厉害的人来说,并不是靠去做了才能知道,不是非要去亲眼所见才能明白,不是靠亲力亲为才能成功。
《金刚经》说:凡所有相,皆为虚妄。若见诸相非相,则见如来。意思是,凡是用眼睛看到的都是表象,如果能从各种表象背后参透真相了,那就相当于心中有佛了。
什么才是真正的见过大世面?
并不是去某个高级餐厅吃个饭,也不是去世界各地旅行了一圈,更不是跟某个名人有过合影,这些都是有钱就可以得到的。
所谓见过大世面,是你悟到了社会的真相、人性的规律。当你看到真相和人性在你面前徐徐展开的时候,你是淡定且坦然的,因为这些都在你的意料之中。
真相,不是用眼睛看到的,而是用心感知到的。
看到的是常识,是表象,悟到的才是认知、才是世面!
炒股并不是用“眼睛”去炒,而是用“心”去炒股,手中捂股,心中无股,道法自然!
《道德经》里说:不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
意思是:真正厉害的人,足不出户,照样可以知天下事;不去窥探窗外,照样可以看见天道;有时候你走的越远,反而知道的越少。对于这些厉害的人来说,并不是靠去做了才能知道,不是非要去亲眼所见才能明白,不是靠亲力亲为才能成功。
《金刚经》说:凡所有相,皆为虚妄。若见诸相非相,则见如来。意思是,凡是用眼睛看到的都是表象,如果能从各种表象背后参透真相了,那就相当于心中有佛了。
什么才是真正的见过大世面?
并不是去某个高级餐厅吃个饭,也不是去世界各地旅行了一圈,更不是跟某个名人有过合影,这些都是有钱就可以得到的。
所谓见过大世面,是你悟到了社会的真相、人性的规律。当你看到真相和人性在你面前徐徐展开的时候,你是淡定且坦然的,因为这些都在你的意料之中。
真相,不是用眼睛看到的,而是用心感知到的。
看到的是常识,是表象,悟到的才是认知、才是世面!
炒股并不是用“眼睛”去炒,而是用“心”去炒股,手中捂股,心中无股,道法自然!
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