【0号牌愚人】
愚人这张牌，关键词是：天真，自由，无拘无束，无限可能
它牌面的人物，来自希腊神话中的酒神戴欧尼修斯（Dionysus），酒神是奥林匹斯十二主神之一，也是宙斯的私生子，众神中唯一一个母亲是凡人的神明。
众所周知，希腊神话中，宙斯是一个四处播种的风流神王，希腊神话的各色故事中，大半都是由宙斯的情史构成， 奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女子生下的子女，而神后赫拉尤为善妒。
酒神的母亲塞墨勒是宙斯的诸多情人中最为悲剧的一位，她是忒拜国王之女，被宙斯相中之后怀孕。不久后，天后赫拉发现了塞墨勒有了宙斯的孩子，于是她变成塞墨勒的老保姆来帮助塞墨勒，塞墨勒对她毫无戒心，将一切合盘托出，赫拉假装不相信塞墨勒与宙斯相爱，故意说她被宙斯所欺骗。塞墨勒心中怀疑不定，于是她要求宙斯证明给她看，以神的形象出现在她眼前。宙斯请求她收回这个念头，但他越是请求，她就越是坚持。宙斯只好悲哀的同意了。塞墨勒的肉眼凡胎无法承受宙斯光辉的神王形象，于是，在那一瞬间，她就烈焰焚烧而死。
分娩女神厄勒堤亚和亡灵的接引神赫尔墨斯从塞墨勒身体中救出了尚未足月的胎儿，并交给宙斯，为了不让赫拉发现，宙斯将胎儿缝进自己的大腿，直到胎儿足月出生。赫尔墨斯把婴儿带去给尼莎谷的仙女抚养，他就是戴欧尼修斯。
戴欧尼修斯长大以后，流浪到遥远的异乡。他到处教人种葡萄，传授祭拜酒神的圣礼，各地人民都把他奉为神明，最后他来到自己的家乡附近。
戴欧尼修斯的生死神奇传说以及他同美女阿里阿德涅的婚姻，使得他在有些地方，人们几乎把他和太阳神阿波罗同等对待。
酒神的表征是一个由常春藤、葡萄蔓和葡萄果穗缠绕而成的花环，一支杖端有松果形物的图尔索斯杖和一只叫坎撒洛斯的双柄大酒杯。在早期的绘画艺术中，他被描绘成一个蓄须男子，但后来又变成了一个有女性味道的青年男子，并常由女祭司们陪伴和长笛演奏者们簇拥着。希腊国家博物馆的古币馆中陈列着一枚铸有狄奥尼索斯头像的古希腊钱币。酒神面带希腊众神所共有的平静表情，他的头发用葡萄蔓结成发髻，葡萄叶装饰着他的前额，犹如头戴王冠。 https://t.cn/RI7nYAL
愚人这张牌，关键词是：天真，自由，无拘无束，无限可能
它牌面的人物，来自希腊神话中的酒神戴欧尼修斯（Dionysus），酒神是奥林匹斯十二主神之一，也是宙斯的私生子，众神中唯一一个母亲是凡人的神明。
众所周知，希腊神话中，宙斯是一个四处播种的风流神王，希腊神话的各色故事中，大半都是由宙斯的情史构成， 奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女子生下的子女，而神后赫拉尤为善妒。
酒神的母亲塞墨勒是宙斯的诸多情人中最为悲剧的一位，她是忒拜国王之女，被宙斯相中之后怀孕。不久后，天后赫拉发现了塞墨勒有了宙斯的孩子，于是她变成塞墨勒的老保姆来帮助塞墨勒，塞墨勒对她毫无戒心，将一切合盘托出，赫拉假装不相信塞墨勒与宙斯相爱，故意说她被宙斯所欺骗。塞墨勒心中怀疑不定，于是她要求宙斯证明给她看，以神的形象出现在她眼前。宙斯请求她收回这个念头，但他越是请求，她就越是坚持。宙斯只好悲哀的同意了。塞墨勒的肉眼凡胎无法承受宙斯光辉的神王形象，于是，在那一瞬间，她就烈焰焚烧而死。
分娩女神厄勒堤亚和亡灵的接引神赫尔墨斯从塞墨勒身体中救出了尚未足月的胎儿，并交给宙斯，为了不让赫拉发现，宙斯将胎儿缝进自己的大腿，直到胎儿足月出生。赫尔墨斯把婴儿带去给尼莎谷的仙女抚养，他就是戴欧尼修斯。
戴欧尼修斯长大以后，流浪到遥远的异乡。他到处教人种葡萄，传授祭拜酒神的圣礼，各地人民都把他奉为神明，最后他来到自己的家乡附近。
戴欧尼修斯的生死神奇传说以及他同美女阿里阿德涅的婚姻，使得他在有些地方，人们几乎把他和太阳神阿波罗同等对待。
酒神的表征是一个由常春藤、葡萄蔓和葡萄果穗缠绕而成的花环，一支杖端有松果形物的图尔索斯杖和一只叫坎撒洛斯的双柄大酒杯。在早期的绘画艺术中，他被描绘成一个蓄须男子，但后来又变成了一个有女性味道的青年男子，并常由女祭司们陪伴和长笛演奏者们簇拥着。希腊国家博物馆的古币馆中陈列着一枚铸有狄奥尼索斯头像的古希腊钱币。酒神面带希腊众神所共有的平静表情，他的头发用葡萄蔓结成发髻，葡萄叶装饰着他的前额，犹如头戴王冠。 https://t.cn/RI7nYAL
#论语# 7．35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
孔子有了很严重的病，子路去请求孔子让他为孔子祈祷。
孔子说，有这回事呀。子路说，有这样的事啊，诔云，为你祈祷于天地之神。孔子说了，我已经祈祷很久了。
诔，lei 祈祷文。祇，qi，地神。有说疾病合用是严重的病情的意思。暂从之。
这章很多人的关注点在孔子信不信鬼神。先说说这个问题。
先要说的是对于鬼神，孔子不是一般的信。
先说说神。神在当今成为了一种迷信的说辞，但在中国的文化中，神并非是虚拟的，也并非是盲目的崇拜自然现象所产生的。神也是中国文化的核心概念。
无论在道家还是儒家，乃至后来的佛，都讲神。这个神是中国文化独有的一个具有哲学意味的概念。
系辞传云，阴阳不测之谓神，这个神就是儒学中所言的神，也是中国文化的神。
阴阳测不到的是神。其实就是太极。神主阴阳，阴阳无法左右神。
太极为何叫神呢。这是从太极的功用而言的。也可称之为太极之性能。太极能生养万物，是很神奇的事情。所以太极之性能为神。太极纯阳，所以神就是阳。
鬼一般指阴，而且这个阴是和阳共存的阴都称为鬼。但是纯阴就不能称为鬼了。纯阴其性也是纯粹的，凡是纯粹的物体都有神性。同样的，人心要是纯粹的话，人就是神。也具有神性的。
清楚了这一点，就知道本章节所言的天地之神是啥意思了。
人祈祷天地神有无有作用呢。一般而言，基本是无用的，因为人做不到诚，做不到纯粹。至诚如神。只有至诚纯粹才能和神沟通。但是，偶尔人也有至诚的时候，但往往被人后天的情欲利益掩盖了，不会捉到那一闪而现的神的启示的。
所以，靠临时祈祷是无用的，必须注重日常的修身功夫。
再来看看孔子为何言自己已经祈祷很久了。
无论儒家还是道家，其文化逻辑出发点都是太极，太极动而生阴阳，这个阴阳就是天地，因为是纯粹的，所以也叫天地之神。儒家道家都是以天地立教的，天地是中国文化的根，当然儒家道家都从易经而来，所以易经整个体系都是模拟天地之道的。
由此，孔子言他已经祈祷很久了，就一点也不意外了。因为君子的修行之道就是向天地之道靠拢的。先修心性如地道一样至诚，从而能和天道合一。所以儒家的君子之道时时刻刻不离天地之道的。这是孔子言祈祷很久的原因。
7．36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说，骄奢则不容易谦逊，俭朴则容易吝啬顽固。与其不逊，还不如吝啬。
这个固，是向内发展，越来越结实，也就越来越坚固，所以阐释为吝啬，引申之意。比如固守，顽固，都和固向内发展有关。
谦逊和君子修身有关。骄奢淫逸是属于情欲，而中庸则强调喜怒哀乐之发皆中节。若是人骄奢淫逸则不能中节。所以是君子修身的大敌。《大学》言，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。
这里就强调自谦。自谦和诚意的关系很大。是修身的入手功夫。所以无有诚意正心的功夫，无有做到定心定性，无有一定的定力的话，很多人就被奢华的生活左右控制，很难做到自谦的。
道家崇山俭。《道德经》云，吾有三宝，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。俭则情欲少。所以道家也罢，和尚也罢都过着尽量简单素朴的生活，无论衣着打扮还是饮食乃至交往，都尽量简单。但过度的简朴则容易吝啬顽固。但这个吝啬顽固却不是修身的大敌，是容易改变的。不想奢华骄奢很难改变。所以有言，由俭入奢易，由奢入俭难。
所以，这个章节孔子是站在修身的逻辑讲的。
孔子有了很严重的病，子路去请求孔子让他为孔子祈祷。
孔子说，有这回事呀。子路说，有这样的事啊，诔云，为你祈祷于天地之神。孔子说了，我已经祈祷很久了。
诔，lei 祈祷文。祇，qi，地神。有说疾病合用是严重的病情的意思。暂从之。
这章很多人的关注点在孔子信不信鬼神。先说说这个问题。
先要说的是对于鬼神，孔子不是一般的信。
先说说神。神在当今成为了一种迷信的说辞，但在中国的文化中，神并非是虚拟的，也并非是盲目的崇拜自然现象所产生的。神也是中国文化的核心概念。
无论在道家还是儒家，乃至后来的佛，都讲神。这个神是中国文化独有的一个具有哲学意味的概念。
系辞传云，阴阳不测之谓神，这个神就是儒学中所言的神，也是中国文化的神。
阴阳测不到的是神。其实就是太极。神主阴阳，阴阳无法左右神。
太极为何叫神呢。这是从太极的功用而言的。也可称之为太极之性能。太极能生养万物，是很神奇的事情。所以太极之性能为神。太极纯阳，所以神就是阳。
鬼一般指阴，而且这个阴是和阳共存的阴都称为鬼。但是纯阴就不能称为鬼了。纯阴其性也是纯粹的，凡是纯粹的物体都有神性。同样的，人心要是纯粹的话，人就是神。也具有神性的。
清楚了这一点，就知道本章节所言的天地之神是啥意思了。
人祈祷天地神有无有作用呢。一般而言，基本是无用的，因为人做不到诚，做不到纯粹。至诚如神。只有至诚纯粹才能和神沟通。但是，偶尔人也有至诚的时候，但往往被人后天的情欲利益掩盖了，不会捉到那一闪而现的神的启示的。
所以，靠临时祈祷是无用的，必须注重日常的修身功夫。
再来看看孔子为何言自己已经祈祷很久了。
无论儒家还是道家，其文化逻辑出发点都是太极，太极动而生阴阳，这个阴阳就是天地，因为是纯粹的，所以也叫天地之神。儒家道家都是以天地立教的，天地是中国文化的根，当然儒家道家都从易经而来，所以易经整个体系都是模拟天地之道的。
由此，孔子言他已经祈祷很久了，就一点也不意外了。因为君子的修行之道就是向天地之道靠拢的。先修心性如地道一样至诚，从而能和天道合一。所以儒家的君子之道时时刻刻不离天地之道的。这是孔子言祈祷很久的原因。
7．36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说，骄奢则不容易谦逊，俭朴则容易吝啬顽固。与其不逊，还不如吝啬。
这个固，是向内发展，越来越结实，也就越来越坚固，所以阐释为吝啬，引申之意。比如固守，顽固，都和固向内发展有关。
谦逊和君子修身有关。骄奢淫逸是属于情欲，而中庸则强调喜怒哀乐之发皆中节。若是人骄奢淫逸则不能中节。所以是君子修身的大敌。《大学》言，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。
这里就强调自谦。自谦和诚意的关系很大。是修身的入手功夫。所以无有诚意正心的功夫，无有做到定心定性，无有一定的定力的话，很多人就被奢华的生活左右控制，很难做到自谦的。
道家崇山俭。《道德经》云，吾有三宝，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。俭则情欲少。所以道家也罢，和尚也罢都过着尽量简单素朴的生活，无论衣着打扮还是饮食乃至交往，都尽量简单。但过度的简朴则容易吝啬顽固。但这个吝啬顽固却不是修身的大敌，是容易改变的。不想奢华骄奢很难改变。所以有言，由俭入奢易，由奢入俭难。
所以，这个章节孔子是站在修身的逻辑讲的。
【好话推荐官】好方法眯眼盯，上天给你灵感。疫情之下，人们感念现代医学之父。希波克·拉底，希腊医学家，欧洲医学的奠基人，被西方人尊为“现代医学之父”。希波克·拉底于公元前460年出生于希腊一个医生世家。祖父和父亲都是医生，母亲是助产婆。希波克·拉底从小跟随父亲学医。青年时期漫游希腊、色雷斯、黑海沿岸、北非等地，广泛接触各地民间医学，开阔视野，积累经验。父母去世后，希波克·拉底一边游历，一边行医，曾任随军医生。为丰富医学知识，获取众家之长，希波克·拉底先后拜许多名医为师，他还结识了毕达哥拉斯、阿尔克迈恩、恩培多克等著名哲学家，为他日后将自然哲学融入医学奠定了基础。公元前377年，希波克拉底老死于帖萨利，享年83岁。
著名的《希拉克·拉底誓言》说道：无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。倘使我严守上述誓言，请求神祇让我生命与医术能得无上光荣，若苟违誓，天地鬼神共诛之。
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