论音节（中）

是眦弗能中乎节，周易节若，则嗟若矣。是上所论列，轻而慢能中节者尤为可贵。乐记云，和顺积中，缓则和顺也。而怠惰之病即乘之而起，可不慎乎。再申论之，宇宙一切无不合此大原则。就四季言之，惠风和畅，草术萌动，轻而快也。炎日当空，万物向荣，重而快也。秋高气爽，凉飔徐此，轻而慢也。严寒凛冽，万胡潜伏，重而慢也。就一日而言，晨初动，百事始兴，轻而快也。日皦东升，气象蓬勃，重而快也。金乌西沉，意倦神闲，轻而慢也。夜气深沉，万物静肃，重而慢也变化，与时偕行，列表如下，以明消息：

#音乐知识# 德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中，而英華發外。惟樂不可以為偽。樂者，必之動也。
聲者，樂之象也。文彩節奏，聲之飾也。君子之動本，樂其象也，後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，複亂以飾歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以飭呼過。故曰：“生民之道，樂為大焉。”
樂之可密者，琴最宜焉。君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而後動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也。其本在人心之感於物。
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啤以緩；其喜心感者，聲發以散；其恕心感者，其聲壯以後；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡，非性也，感於物而後動，是故先王慎所以感之。
故禮以定其意，樂以和其性，致以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也。所以同民心而立治道也。 凡音生人心者也。情動於中，而形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五音亂則無法。無法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者亂，代相淩，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音，亂世之音也。比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，春民流，誣上行私，而不可止也。 凡人之有禍患者，生於淫泆暴慢。淫泆暴慢之本，生於飽酒。故古者慎其飲酒之禮。使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心諭正道。故終日飲酒而無過失。
近者數日，遠者數月，皆人有德焉，以益善。《詩》雲：“既醉以酒，既飽以德。”此之謂也。 凡從外入者，莫深於聲音。變人最極。故聖人固而成之以德，曰樂。樂者，德之鳳。《詩》曰：“威儀抑抑，德音秩秩。”謂禮樂也。
故君子以禮正外，以樂正內。內須臾離樂，則邪氣生矣。外須臾離禮，則慢行起矣。故古者天子諸侯聽鐘聲未曾離於庭，卿大伕聽琴瑟未曾離於前，所以養正心而滅淫氣也。樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅。雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭衛之聲動人，而淫氣應之。是以君子慎其所以動人也。

相由心生，人的长相真的是自己修行来的。

一个人内在的修养就是他的精神长相，美在其中而畅于四肢英华发外，和顺积中持盈保泰。

修行的人，可以把一缸浊水变成雪白的银子；不会修行的人，有一缸银子也会浊成一缸污水。

而年少而著美名，率由宽假，盖鉴其年事之少，而补其形体之不足也。美者犹如夏日蔬果，易腐难存。

要之，年少而美者常无行，年长而美者不免面有惭色。虽然，但须托体得人，则德行因美而益彰，恶行见美而愈愧。

这人，十个年头，愈发好看。

一个会在他的世界里牵着他的思想散步的人，童真有趣晶莹剔透，永远在修养风骨。

我能想象到，即使年月悠悠不饶人，七老八十那会儿他也一定是位超级可爱的酷先生。