《論“水至清则无鱼”和“可远观不可亵玩”的关系》

《人品甚高，胸中洒落：爱莲莫过周先生》

但凡熟悉中国古代哲学史的人都知道，周敦颐是濂洛学派的开山鼻祖，宋朝著名理学家程颢、程颐兄弟尊之为业师。
黄庭坚撰《濂溪诗序》，对周敦颐推崇备至：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。好读书，雅意林壑。初不为人窘束世故。权舆仕籍，不卑小官，职思其忧。论法常欲与民，决讼得情而不喜。”
周敦颐一生未做过大官，但他不以职位低卑而自行轻贱，让他去讨好上司而残害生民，简直比驱赶大象穿越针眼还难。上司王逵办案马虎，想要草菅人命，周敦颐与之争辩不休，争辩无效，他就以弃官职相逼，终使王逵在杀人之前幡然醒悟。上司赵抃一时失察，误信谗言，在周敦颐面前大发雷霆，周敦颐处之超然，一点也不恐慌，他坚信清者自清，日久分明。赵抃守虔州时，冷眼细察虔州通判周敦颐的所作所为，终于认识到这位直接下属是不可多得的雅士贤才，顿悟往昔之非，他紧握周敦颐的手，诚恳地说：“我差点就看走眼了，从今以后我算是真正了解周茂叔了！”赵抃还当众跷起大拇指赞叹道：“周茂叔，天下士也！”
赵抃是何许人？在《宋史》中，他与包公（包拯）同传，史家誉之为“千古官守第一，千古治行第一”。赵日有所事，夜必焚香告天，堪称北宋时期廉吏中首屈一指的人物。宰相韩琦称赞赵抃 为“世人标表”，文豪苏东坡以“玉比其洁，冰拟其莹”形容其高尚品行。在《赵清献公神道碑》结尾，苏东坡总结道：“盖东郭顺子之清，孟献子之贤，郑子产之政，晋叔向之言，公兼而有之，不几于全乎！”评价之高，已到无以复加的程度。正是这样一位大神，以其法眼阅人，称道周敦颐为无双国士，在士大夫中为之延誉，乐此不疲。赵 一再向朝廷举荐周敦颐，暮年镇蜀，还打算请周敦颐出山辅佐他，虽未能如愿（因周敦颐病重而未能成行），但其眷眷之意暖透人心。
唯至清者能赏识至清者，赵公之赏识周公，堪称史上之佳话，也符合世间之定律。谁说“水至清则无鱼，人至清则无友”？清者之友、廉者之友势必将浊者之友、贪者之友远远地甩开几百条大街。他们乐意达成的是彼此心灵的相慕相悦和彼此人格的相钦相敬，倘若谁单以势利的价值标准去衡量，就该贻笑大方了。
周敦颐通判虔州（今江西赣州），赴任途中，游览匡庐，山中美景如画，令人目不暇接。日后，他在山麓构筑书堂，堂前一脉清溪发源于莲花峰，“洁清绀寒，下合于湓江”，周敦颐就以故乡道州的濂溪来命名它。晚年，周敦颐定居于此地，世称濂溪先生。
据黄庭坚《濂溪诗序》所记载，曾有游人议论道：“濂溪未足以对茂叔之美。”意思是这个溪名过于平凡，无法与周敦颐的美质美德相匹配。黄庭坚则另有洞见：“虽然，茂叔短于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得名，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。闻茂叔之余风，犹足以律贪，则此溪之水配茂叔以永久，所得多矣。”庸人多欲而贪，贤人寡欲而廉。“濂”字既为形声，亦可会意。水之廉者与人之廉者相配，岂非天作之合？濂溪清，廉人亦清，清清白白，这始终是周敦颐最看重的品质。要不然，他怎么会写《爱莲说》，又怎么可能妙手偶得这一千古名篇？
人性与物性有相通处，就必有相碍处；有相合处，就必有相忤处。隐者爱菊，雅者爱兰，清者爱莲，富贵者爱牡丹，如此则人性与物性相通相合，倘若让他们置换所爱，就势必相碍相忤，各自不欢。周敦颐爱莲，他爱其花中君子的高尚品德：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这样的花中君子不可能在繁华地段引起围观，也不可能在鲜花市场获得善价，就连某些自命不凡的画家也是两眼如探照灯一般盯住牡丹，欲成国手。尽管如此吧，君子还是会一如既往地拿出自己的本事——“出淤泥而不染”，显示自己的本色——“濯清涟而不妖”，保全自己的本质——“中通外直，不蔓不枝”，坚守自己的本性——“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。君子以本事、本色、本质、本性去应对四方风雨、八面阴霾，自有其快意处，也自有其成就感。
人中君子独爱花中君子，这说明，除开“物以类聚，人以群分”，还有一个人与物不隔的理——气味相投。

挂了三次科三，今天最后一次考又挂了一轮，还好第八把终于过掉了，应该也挺险的，我那个停车靠边距离感觉再多一点都是直接干个一百分，运气好了点只扣了个10分，反正我也总是拿不着满分。
回去路上坐个公交车让我去驾校填个什么档案，明天估计就要去考个科四。车上在放筷子兄弟的老男孩，我这个人一直都是听歌大概就听个调子，唱的什么词之类的事情从来不在乎，除非我特别喜欢想要跟着唱那种不得不去懂歌词的，别的基本上也就是哼哼两句的程度。
以前还没高中毕业的时候会看见那种啥啥新闻：高中理科毕业班男生合唱老男孩最后哭的稀里哗啦的，当时看着我是挺不屑的，我到高中毕业的时候其实也一直没觉得很值得哭什么的，大概那时候还不懂得什么是分别，感觉也总是很迟钝，我和高中的一些好友现在也依然很常联系，所以那时候对于分别的概念就很钝感，其实我已经过去了一个再也无法经历的时期了，从此以后我对于它也只剩下回忆和感叹了。
还是细细听了下老男孩的歌词，曾经听这歌只觉得应该会是一首伤感的歌，我能够听出唱歌的人在和我说他内心的悲伤，但是为什么悲伤呢，其实我不清楚也不在乎，直到我现在稍微听了一下歌词我应该能够理解那份伤感痛苦是从何而来。我不敢说自己听懂了，是因为我成熟了云云，我怕我自己成了那种故作成熟的小孩，也怕自己成为那种会说“你现在不懂以后也明白了”的讨厌的大人。现在我大概能够故作深沉的说这是在唱自己往日不再，歌颂已逝青春之类的。很自然而然的，这类话就能从自己嘴里面说出来，还是我语文课上不喜欢的那种我会觉得虚情假意说出“表达了作者什么样的思想感情”题目。
人是不是各个阶段都是在互相讨厌呢？比如说我想起自己过去干过什么事情，现在就觉得我那时候怎么这么sb啊明明怎么怎么做会更好的，现在的我心里又会总是冒出曾经的自己不爱听的话的那些想法，人还真是矛盾的物种，长着长着就成自己讨厌的样子。
前段时间想到自己马上就要过二十岁生日，心里还会骂一句，“tnnd，怎么就要奔三了”。然而实际上社会观点里我现在明明还很年轻，还可以有无限可能，有无数虚度光阴的人都会羡慕我这个年纪，应该是这样吧。我以后也会成为羡慕现在我还不到二十的人吧。我一直都能记得，我应该是初中那会开始独自思考，在高一的时候连看了《天左疯右》和《人间失格》的时候犯大病，我一直在想存在，社会，人生，意义这种问题，我不断的想不断的想，既然找不到意义那人的存在又是为了什么，一度陷入了虚无主义。其实直到现在我也没法给出合理的回答，我比较赞赏的是“人的存在就是为了找到自己存在的意义”这种说法，实际上我也并不能完全满意，我目前大部分时间都是麻木的，也许我自己去找所谓的意义的过程也就是我对这个问题的答案。现在的我看那时候的我并不觉得是多么愚蠢在假装成熟的小屁孩，我只是会觉得我那时候挺傻挺可爱的，会去思考这种问题应该挺了不起的吧。我也不希望现在的自己会被以后再取笑，应该不会那样，因为我已经不知不觉中不在是小孩子了

如果有一天北京不再是中国的首都，北京市民会作何感想呢？

在日本就发生过这种事：1869年，日本首都从京都迁移到江户，也就是今天的东京。

要知道京都已经做了日本一千多年的首都。从公元794年建都起，天皇一直住在这儿的皇宫里，而对日本人来说，天皇在哪儿，哪儿就是首都。

于是，京都市民纷纷前往北野天满宫祈愿，希望阻止迁都，他们也聚集在天皇御所前面向朝廷请愿，还在四条大桥上贴了反对迁都的招贴。

然而这一切都没起到什么作用。

1870年，日本政府将京都的居民代表召集起来，向他们解释迁都是不得已为之的事，并免除了京都人一定时期内的土地税，还向京都市民发放了十万日元的“产业基金”，希望安抚京都的民心。

如今天皇每次来京都的时候，还是会有很多京都人在心里念叨“欢迎您回家啊”。

不过，或许正因为首都迁到东京去了，京都才能保持住它的千年风貌吧。那些古建筑，那种浓重的文化气息和悠然的生活方式，恐怕是无法存在于一个现代国际大都市中的。#好书大赏#