【日本作家看到的100年前的中国：猥琐、残酷、贪婪的】
芥川龙之介很多人都不太了解，他的《罗生门》往往比他本人的故事更加有知名度，但是我们今天并不说这些，他《罗生门》也好，他的其他作品也好，今天我们只讲他对中国的印象。
在我们民族存亡的危急时刻，芥川龙之介和当时很多日本人一样，来到了当时的中国。
并且可以说，那次中国之行，对芥川龙之介自己的影响是很大的。
1921年，日本的大阪每日新闻社派芥川龙之介作为特派员前来中国，来写一些他眼中的中国，他后来把这些旅行的游记整理成了《中国游记》，并在日本出版发行，引起了中日两国不小的轰动。
他在这游览中国的短短一百二十多天里，去了当时中国拿得出手的最繁华的城市。上海，杭州，苏州，甚至包括了汉唐故都洛阳等地。
按照这个轨迹来看，他所游览的是整个古典中国，并在旅途中分区域的撰写了《江南游记》，《长江游记》，《杂信一束》等等文章来描述自己心中曾经的理想圣地。
但是这次的旅途，是破梦之旅。
芥川龙之介刚刚到中国土地上的第一眼的时候，就已经被眼前的景象惊讶了，他刚刚出码头，便被当时中国苦难谋生的黄包车夫给围住了。
几十个黄包车夫瘦弱却又在其身体里有着无穷的力量一样，像是一头头狼在争抢着猎物一样，但是换个角度来说，说是一群哈巴狗在等待主人残羹剩饭的恩赐一样倒也说得通。
但是却和芥川龙之介想象中的中国人长袂翩翩的样子大相径庭，和古代诗文中的中国人的精神气感觉就像是恍如隔世。
“这不仅是我对上海的第一瞥，遗憾的是，这同时也是我对中国的第一瞥”，芥川龙之介在《上海游记》中随手写下这句话，但是接下来去看的时候，中国的印象对芥川龙之介来说，简直就是灾难一般。
中国式的古典亭子和早就不再清澈，备受污染的水池的不搭早就让他瞠目结舌，但是往往破坏风景的，是人。人们在经典亭子前面毫无顾忌地大小便，一条条注入水池的小便让这位早就自认为文明了的日本作家惊讶。
他写到这是一幅让人倍感忧郁的风景画，也在这时候表达了对没落的老大国文化的同情，他说自己凝视了这些中国人很久。
诗文中的中国和现实的中国的脱节，更是让这位作家倍感难受。
他去过九江，在数百年前白居易呆过的浔阳江头，正准备怀想一下白居易的《琵琶行》，但是这时候从船里面却突兀地伸出一只屁股，把自己的排泄物毫无顾忌地撒入了白居易曾经吟咏过的浔阳江头，芥川龙之介一阵恶寒。
而在杜牧写过“十年一觉扬州梦”的扬州，芥川龙之介也特意去了扬州古运河。隋炀帝来的时候没有看到过琼花，芥川来的时候就连河水都让他不适。
“河面十分狭窄，水色出奇地发黑，两岸是脏兮兮的白墙，时而是河岸已坍塌的长着的孤寂的原野”，他这样写道，也这样惋惜道。臭气熏天的河道将他心里那“扬州梦”的青山绿水消散得一干二净。
一切古典的都被破坏，要么是上海那种过度欧洲化的光怪陆离，要么就是杭州，九江那种被人为破坏了的古典之殇，西湖在他看来只不过是一个大大的水田，而神秘的苏小小墓，也不过是一个毫无诗意的土馒头。
游船画舫被人为的破坏，诗情画意被一个个露出来的不文明而打击，两个样的生活，芥川龙之介心里感觉有什么执念幻灭了一样。
要说到芥川龙之介为什么会心心念念地想看看古典中国，我们就不得不提到在日本文化里，唐代的诗文典籍对他们的影响。
而这种影响，在日本大正时期，变成了一种“中国执念”。说是执念，因为这个中国是幻想出来的，他们说的中国不是现实中的中国，是汉文典籍中国中国，是不断被文字美化的中国。
芥川龙之介自然也不例外，《西游记》、《水浒传》这些中国小说是他小时候经常看的东西，中国人在他心中，尽管当时清王朝一直吃败仗，但是中国人的勇敢，智慧，诗意在他心里留下了深深的印象。
他以为中国人都是岳飞，李白，白居易，诸葛亮这样子的人物，但是来过一趟之后，幻想在他心中被打破了。
他满眼看过去尽是瘦弱却不乏狡诈的车夫，对本国历史文化丝毫不知的，随处大便的男人，历史经典无人保护，到处被破坏的情况更是让芥川失望。
他甚至有点愤怒了，写到“像中国这样低级趣味的国家是世界各地都没有的”，完完全全地从一个中国文化的憧憬者变成了一个厌恶者，文学和实体，在某种程度上，是完全可以两样的。
“我不爱中国，想爱也爱不成。在目睹了这种国民的堕落之后，如果还对中国抱有喜爱之情的话，那要么是一个颓废的感官主义者，要么便是一个浅薄的中国趣味的崇尚者。”
资本主义的进入，封建主义的尚未消散，先是把中国式的，古典式的人情消散了，而新的文明秩序又尚未完全建立。
亭台楼阁，雕梁画栋，唱念作打所代表的古典东方艺术，芥川龙之介发现，其实在中国的历史上，一直只有少部分人欣赏得起，别的百姓甚至不知道李白和杜甫，他们只关注自己家的餐桌。是的，他们只关注自己家的餐桌。
国内两种不同的意见
芥川龙之介的态度让当时中国人的上层分子很是不屑。
巴金便是其中的代表性的一位，他对于芥川龙之介的评论让他对于芥川龙之介的书都产生了恶感。他在自己1935年出版的《几段不恭敬的话》中这样的写道：“我想拿空虚两个字批评他的全作品，这也不能说是不适当的。”
后来巴金也解释了自己的写作原因，是因为当时中国人在日本经常被日本人所看不起，巴金很不痛快，因而拿起笔作为武器，便也对芥川龙之介的作品产生了一些偏见。
诚然，芥川龙之介的作品让人不快，但是我们却也不能否认他说的那些话。
相比于赞美，往往敌人的批评对我们来说，更有力量。
鲁迅先生也多次表达了自己的这一观点，他曾经说过这样的话“所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们谩骂中国现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！”
芥川龙之介所描述的中国，其实也就是一个世纪之前中国大地上发生的事情。人们从出生开始，就只是为了填饱肚子，就只是为了吃喝。
他们并不关心也无力关心我们的那些传统文化，他们不关心这张真迹是张旭还是怀素的，他们也并不关心政府是皇帝还是北洋还是国民政府，他们只是在低微地蠕动着，每一次蠕动，就在我们本来就贫瘠的民族血管上狠狠的咬了一口。
芥川龙之介寻觅的是那古典中国，有风花雪月的古典中国，那样的中国或许曾经存在过，但是哪怕直到是现在，古典中国就和某一天的日落一样，第二天的落日也许会很像，但是和你在幻想里构想出来的那个，总是不一样的。
而这也正是新中国的诞生的伟大。在芥川龙之介看不到的地方，一场又一场星星之火，将永远改变这个民族的精气神，乃至变成了现在的这个样子。
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芥川龙之介很多人都不太了解，他的《罗生门》往往比他本人的故事更加有知名度，但是我们今天并不说这些，他《罗生门》也好，他的其他作品也好，今天我们只讲他对中国的印象。
在我们民族存亡的危急时刻，芥川龙之介和当时很多日本人一样，来到了当时的中国。
并且可以说，那次中国之行，对芥川龙之介自己的影响是很大的。
1921年，日本的大阪每日新闻社派芥川龙之介作为特派员前来中国，来写一些他眼中的中国，他后来把这些旅行的游记整理成了《中国游记》，并在日本出版发行，引起了中日两国不小的轰动。
他在这游览中国的短短一百二十多天里，去了当时中国拿得出手的最繁华的城市。上海，杭州，苏州，甚至包括了汉唐故都洛阳等地。
按照这个轨迹来看，他所游览的是整个古典中国，并在旅途中分区域的撰写了《江南游记》，《长江游记》，《杂信一束》等等文章来描述自己心中曾经的理想圣地。
但是这次的旅途，是破梦之旅。
芥川龙之介刚刚到中国土地上的第一眼的时候，就已经被眼前的景象惊讶了，他刚刚出码头，便被当时中国苦难谋生的黄包车夫给围住了。
几十个黄包车夫瘦弱却又在其身体里有着无穷的力量一样，像是一头头狼在争抢着猎物一样，但是换个角度来说，说是一群哈巴狗在等待主人残羹剩饭的恩赐一样倒也说得通。
但是却和芥川龙之介想象中的中国人长袂翩翩的样子大相径庭，和古代诗文中的中国人的精神气感觉就像是恍如隔世。
“这不仅是我对上海的第一瞥，遗憾的是，这同时也是我对中国的第一瞥”，芥川龙之介在《上海游记》中随手写下这句话，但是接下来去看的时候，中国的印象对芥川龙之介来说，简直就是灾难一般。
中国式的古典亭子和早就不再清澈，备受污染的水池的不搭早就让他瞠目结舌，但是往往破坏风景的，是人。人们在经典亭子前面毫无顾忌地大小便，一条条注入水池的小便让这位早就自认为文明了的日本作家惊讶。
他写到这是一幅让人倍感忧郁的风景画，也在这时候表达了对没落的老大国文化的同情，他说自己凝视了这些中国人很久。
诗文中的中国和现实的中国的脱节，更是让这位作家倍感难受。
他去过九江，在数百年前白居易呆过的浔阳江头，正准备怀想一下白居易的《琵琶行》，但是这时候从船里面却突兀地伸出一只屁股，把自己的排泄物毫无顾忌地撒入了白居易曾经吟咏过的浔阳江头，芥川龙之介一阵恶寒。
而在杜牧写过“十年一觉扬州梦”的扬州，芥川龙之介也特意去了扬州古运河。隋炀帝来的时候没有看到过琼花，芥川来的时候就连河水都让他不适。
“河面十分狭窄，水色出奇地发黑，两岸是脏兮兮的白墙，时而是河岸已坍塌的长着的孤寂的原野”，他这样写道，也这样惋惜道。臭气熏天的河道将他心里那“扬州梦”的青山绿水消散得一干二净。
一切古典的都被破坏，要么是上海那种过度欧洲化的光怪陆离，要么就是杭州，九江那种被人为破坏了的古典之殇，西湖在他看来只不过是一个大大的水田，而神秘的苏小小墓，也不过是一个毫无诗意的土馒头。
游船画舫被人为的破坏，诗情画意被一个个露出来的不文明而打击，两个样的生活，芥川龙之介心里感觉有什么执念幻灭了一样。
要说到芥川龙之介为什么会心心念念地想看看古典中国，我们就不得不提到在日本文化里，唐代的诗文典籍对他们的影响。
而这种影响，在日本大正时期，变成了一种“中国执念”。说是执念，因为这个中国是幻想出来的，他们说的中国不是现实中的中国，是汉文典籍中国中国，是不断被文字美化的中国。
芥川龙之介自然也不例外，《西游记》、《水浒传》这些中国小说是他小时候经常看的东西，中国人在他心中，尽管当时清王朝一直吃败仗，但是中国人的勇敢，智慧，诗意在他心里留下了深深的印象。
他以为中国人都是岳飞，李白，白居易，诸葛亮这样子的人物，但是来过一趟之后，幻想在他心中被打破了。
他满眼看过去尽是瘦弱却不乏狡诈的车夫，对本国历史文化丝毫不知的，随处大便的男人，历史经典无人保护，到处被破坏的情况更是让芥川失望。
他甚至有点愤怒了，写到“像中国这样低级趣味的国家是世界各地都没有的”，完完全全地从一个中国文化的憧憬者变成了一个厌恶者，文学和实体，在某种程度上，是完全可以两样的。
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资本主义的进入，封建主义的尚未消散，先是把中国式的，古典式的人情消散了，而新的文明秩序又尚未完全建立。
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诚然，芥川龙之介的作品让人不快，但是我们却也不能否认他说的那些话。
相比于赞美，往往敌人的批评对我们来说，更有力量。
鲁迅先生也多次表达了自己的这一观点，他曾经说过这样的话“所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们谩骂中国现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！”
芥川龙之介所描述的中国，其实也就是一个世纪之前中国大地上发生的事情。人们从出生开始，就只是为了填饱肚子，就只是为了吃喝。
他们并不关心也无力关心我们的那些传统文化，他们不关心这张真迹是张旭还是怀素的，他们也并不关心政府是皇帝还是北洋还是国民政府，他们只是在低微地蠕动着，每一次蠕动，就在我们本来就贫瘠的民族血管上狠狠的咬了一口。
芥川龙之介寻觅的是那古典中国，有风花雪月的古典中国，那样的中国或许曾经存在过，但是哪怕直到是现在，古典中国就和某一天的日落一样，第二天的落日也许会很像，但是和你在幻想里构想出来的那个，总是不一样的。
而这也正是新中国的诞生的伟大。在芥川龙之介看不到的地方，一场又一场星星之火，将永远改变这个民族的精气神，乃至变成了现在的这个样子。
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不即不离，拟向即乖，不执即解脱。
在日常生活里，你的心一旦变得自由、不执著、不担忧，也不特别关注任何事物，那一刻你就是解脱的。
这种状态最大的特色就是没有定点，你不集中焦点于任何议题或经验，你的心是自在的，你心里不会想着："我要这个"、"我要想一想这件事"或"我非得这么做不可"。你的心是放松的，"逍遥自在"这个词很清楚地告诉我们什么是解脱状态。
解脱意味着不执著于任何事物，没有担忧，没有挂碍，没有沉重的负担感。这时心不专注或束缚于任何特定的意识活动，因为那一刻你已经彻底了脱了你生命中所有的挂碍。
若你能真正开放，将会是一件不可思议的事。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，只聚焦在一个方向，当你敞开，一切将变得异常清楚。
我们唯一能做的事情是看到所有的抓取都是徒劳的，所有的抓取都是我们在暗地里抗拒自己的真实自性的一种表现形式。
开悟与异常意识状态没有任何关系。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。我们才能觉醒。
你听说有个本来面目，于是竭力去寻，须知这个本来的就是面目，既是本来的，却又去求他作甚。但不经一番苦闷的参究，走过许多冤枉路，却又见不到这本来的。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。 无所不在的神圣意识正无穷无尽的表达祂自己。你不存在，只有存在存在。
一切都是祂的表达。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广。
你会开始感到极大的放松围绕着你。所以你完全保持敞开。下一刻会决定它本身，你没有计划，没有模式，没有期待。明天就会崭新、天真的到来，自由的展开。它自行展开，没有过去的踪影。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，那么这份敞开就会扩展，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
直到你开始面对和接受，你才能彻底从内在放下，那种安慰和疏解是巨大的，它释放出一种全新面向的爱。建立起一种快乐、满足和服务的生活。
它使我们身心进入更深的放松状态，当能量开始在我们身心中复苏时，我们整个存在都在敞开，每当自我结构瓦解，身心就会释放出全新的能量。 我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
无条件爱意味着一切都受到欢迎，没有任何东西要抛弃，不再有切割分隔，而不在于我们追逐什么理想。
生命是一个大海，当你完全接受，你会发现一种不紧张的人生。突然欢乐迸发出来，你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
——————
如何是大乘入道顿悟法要？
师云：你先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却，莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在。口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。
对一切境法，心无诤乱，不摄不散，透一切声色，无有滞阂，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。
不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
——————
觉醒是一切寻求的终结。
当我们彻底放下时，我们就打开了自己的悟性，这在灵修中被称为“启示”，我们内在就像打开了一盏灯。它完全是自发显现的。这极为简单，没有比这更简单的了。
以最深入的方式来说，就是了解我们寻找的是自己的本来面目，它一直就在这里，过去一直存在也将永远存在。
你已经是了。一直都是。当你从焦虑和虚幻中解脱出来。你就活在恩典之中了。
当我们不再执着追求和解决问题时，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐，最终必定会因为能全心全意地面对人生而获得喜悦。
以这样的方式来理解生命，奇妙而意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，我们不再虚耗心力，我们就在此地，品味着人生。
你能够体验到真正自由的唯一方法，就是不带任何期望地给予一切自由，唯一能够让你这样地去爱的方法，就是不要强加任何价值。
天不言而四时运行，万物滋生。知"道"者，从不师心自用妄言妄行，而和其光，同其尘；是谓玄同。
忽然间所有的问题都消失了，答案就在那里。并非你解决了问题，不，而是本来一点就没有问题，当所有的问题消失，你将可以在生命的神秘中生活，变成活的神。
在日常生活里，你的心一旦变得自由、不执著、不担忧，也不特别关注任何事物，那一刻你就是解脱的。
这种状态最大的特色就是没有定点，你不集中焦点于任何议题或经验，你的心是自在的，你心里不会想着："我要这个"、"我要想一想这件事"或"我非得这么做不可"。你的心是放松的，"逍遥自在"这个词很清楚地告诉我们什么是解脱状态。
解脱意味着不执著于任何事物，没有担忧，没有挂碍，没有沉重的负担感。这时心不专注或束缚于任何特定的意识活动，因为那一刻你已经彻底了脱了你生命中所有的挂碍。
若你能真正开放，将会是一件不可思议的事。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，只聚焦在一个方向，当你敞开，一切将变得异常清楚。
我们唯一能做的事情是看到所有的抓取都是徒劳的，所有的抓取都是我们在暗地里抗拒自己的真实自性的一种表现形式。
开悟与异常意识状态没有任何关系。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。我们才能觉醒。
你听说有个本来面目，于是竭力去寻，须知这个本来的就是面目，既是本来的，却又去求他作甚。但不经一番苦闷的参究，走过许多冤枉路，却又见不到这本来的。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。 无所不在的神圣意识正无穷无尽的表达祂自己。你不存在，只有存在存在。
一切都是祂的表达。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广。
你会开始感到极大的放松围绕着你。所以你完全保持敞开。下一刻会决定它本身，你没有计划，没有模式，没有期待。明天就会崭新、天真的到来，自由的展开。它自行展开，没有过去的踪影。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，那么这份敞开就会扩展，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
直到你开始面对和接受，你才能彻底从内在放下，那种安慰和疏解是巨大的，它释放出一种全新面向的爱。建立起一种快乐、满足和服务的生活。
它使我们身心进入更深的放松状态，当能量开始在我们身心中复苏时，我们整个存在都在敞开，每当自我结构瓦解，身心就会释放出全新的能量。 我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
无条件爱意味着一切都受到欢迎，没有任何东西要抛弃，不再有切割分隔，而不在于我们追逐什么理想。
生命是一个大海，当你完全接受，你会发现一种不紧张的人生。突然欢乐迸发出来，你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
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如何是大乘入道顿悟法要？
师云：你先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却，莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在。口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。
对一切境法，心无诤乱，不摄不散，透一切声色，无有滞阂，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。
不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
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觉醒是一切寻求的终结。
当我们彻底放下时，我们就打开了自己的悟性，这在灵修中被称为“启示”，我们内在就像打开了一盏灯。它完全是自发显现的。这极为简单，没有比这更简单的了。
以最深入的方式来说，就是了解我们寻找的是自己的本来面目，它一直就在这里，过去一直存在也将永远存在。
你已经是了。一直都是。当你从焦虑和虚幻中解脱出来。你就活在恩典之中了。
当我们不再执着追求和解决问题时，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐，最终必定会因为能全心全意地面对人生而获得喜悦。
以这样的方式来理解生命，奇妙而意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，我们不再虚耗心力，我们就在此地，品味着人生。
你能够体验到真正自由的唯一方法，就是不带任何期望地给予一切自由，唯一能够让你这样地去爱的方法，就是不要强加任何价值。
天不言而四时运行，万物滋生。知"道"者，从不师心自用妄言妄行，而和其光，同其尘；是谓玄同。
忽然间所有的问题都消失了，答案就在那里。并非你解决了问题，不，而是本来一点就没有问题，当所有的问题消失，你将可以在生命的神秘中生活，变成活的神。
云南僧丨印光大师永怀录有声书
苏州人吴引之，是清末探花，才貌出众。民国十年，朝礼普陀山，会晤印光大师，自称前世是个云南和尚。第二年，印祖去扬州刻书，途经苏州，顺便与他会面，以为他还能明白过去生的业因，可见面才发现他已经丝毫没有这种印象。
八年后，大师在苏州报国寺闭关。同年十一月，吴引之和李印泉、李协和二位居士一同登门拜见。大师问他：“你怎么会知道自己的前生是个云南和尚？” 吴引之打开记忆，向大师讲述：“我二十六岁那年，作了一个梦，梦中来到一座寺院，我还知道那是云南的某地某寺。梦中见到的殿堂房舍、树木形状，都很熟悉，而自己正是这座寺院的僧人，醒来后还记得清清楚楚，就把梦境记录下来。后来我的一位朋友到那儿任职，照着我写的东西去找，果然有这么个地方，和梦中的一样。”
大师听了，十分感慨：“先生已届八十高龄，日子不多了。应当赶紧重操旧业，一心念佛，求生西方，才不辜负你前生修持的苦功啊！”吴引之却不以为然地说：“念佛有什么稀奇？”“念佛是没啥稀奇，可就是没几个人肯念。最不稀奇的事情就数吃饭了，天下倒没有一个人不要吃饭。你说说看，这种最不稀奇的事，你为什么还做？”一席话问得吴引之哑口无言，可他心里仍不服气，又扭过头去问二位李先生：“你们念佛吗？”“念啊。”吴引之自知理亏，可还是不肯念。不想在那一年的大年夜就去世了，刚好八十岁。他的前生应该很有修持，今生感得功名长寿；可惜这一生只记得一些做人的道理，连佛法都不再相信，真是令人惋惜！
《印光法师文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语》
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
苏州人吴引之，是清末探花，才貌出众。民国十年，朝礼普陀山，会晤印光大师，自称前世是个云南和尚。第二年，印祖去扬州刻书，途经苏州，顺便与他会面，以为他还能明白过去生的业因，可见面才发现他已经丝毫没有这种印象。
八年后，大师在苏州报国寺闭关。同年十一月，吴引之和李印泉、李协和二位居士一同登门拜见。大师问他：“你怎么会知道自己的前生是个云南和尚？” 吴引之打开记忆，向大师讲述：“我二十六岁那年，作了一个梦，梦中来到一座寺院，我还知道那是云南的某地某寺。梦中见到的殿堂房舍、树木形状，都很熟悉，而自己正是这座寺院的僧人，醒来后还记得清清楚楚，就把梦境记录下来。后来我的一位朋友到那儿任职，照着我写的东西去找，果然有这么个地方，和梦中的一样。”
大师听了，十分感慨：“先生已届八十高龄，日子不多了。应当赶紧重操旧业，一心念佛，求生西方，才不辜负你前生修持的苦功啊！”吴引之却不以为然地说：“念佛有什么稀奇？”“念佛是没啥稀奇，可就是没几个人肯念。最不稀奇的事情就数吃饭了，天下倒没有一个人不要吃饭。你说说看，这种最不稀奇的事，你为什么还做？”一席话问得吴引之哑口无言，可他心里仍不服气，又扭过头去问二位李先生：“你们念佛吗？”“念啊。”吴引之自知理亏，可还是不肯念。不想在那一年的大年夜就去世了，刚好八十岁。他的前生应该很有修持，今生感得功名长寿；可惜这一生只记得一些做人的道理，连佛法都不再相信，真是令人惋惜！
《印光法师文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语》
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