【微才当居，何以故也？凡事者利弊均之，睹弊而弗居，则利不可获，若于弊中取益乃为上策，怀抱之木故大，而另途之，则无何入炉炊食，微柴入炉至炊而饱人，弗用之何以熟食之来。】

微才当居，什么原因呢? 因为世间上的一切事情都是利与弊相融汇的，如果我们见到小才而不用，见到带有弊病之才而不用，那么我们就不可能做好世界上所有的事情而从中得到利益了。所以我们在做任何事情的时候，虽然犯了错误，但要在错误之中去积聚其经验教训，虽然是带有弊端之才，但仍可以用其有益的地方，从中取其善益之处，这才是上策。比如，怀抱之木，可以作为大厦之栋梁，也可造船用作龙骨、甲板等等，其作用很大，我们要利用它，这是对的，但是小木头我们也同样需要，否则，煮饭、烧水的时候，没有小柴烧，怀抱之木又无法塞入炊炉之中取火，饭食就不能做熟，我们也就吃不到饭了。所以说，小才小用，大才大用，系皆以妥善使用，这才是智者明理之道。

【佛典故事】無著供養獲福無量

過去，弗羯羅衛國有一位畫師，名為「羯那」。羯那有個因緣來到「石室國」遊歷，便四處參訪佛塔、寺院，並為一精舍作畫，得了三十兩酬金，回到本國。恰好遇到城中正在作般遮于瑟（無遮法會），心生歡喜、敬信，便問執事比丘：「明日誰來供養飲食呢？」比丘答：「還沒有施主」，羯那又問：「那麼比丘一日的飲食需要多少？」「大約三十兩金」。羯那一聽，當下便供養了比丘作畫所得的三十兩金。

羯那供養後，回到家中，他的妻子問說：「您到石室國遊歷作畫，得多少酬金？」羯那答道：「我得了三十兩金，全都供養了僧眾」。妻子聽後非常憤怒，便對親戚們說丈夫的過失，竟然把所得的酬金全都布施給大齋會，沒有留一點錢作為家用。親戚們便將畫師羯那帶到斷事處狀告他：「這些錢是勞力換取來的、是不容易得來的，羯那竟然不是拿來理家、也不給親里人用，而是全部拿去布施供養齋會。」

斷事的官員聽完了，便問羯那：「有這種事嗎？」羯那答：「事實如此」，斷事官一聽，卻覺得這實在是太希有難得了，便讚歎羯那：「善哉！丈夫！」立刻把自己的華服、瓔珞和鞍馬，都賜給了羯那，並說偈言：
「久處貧窮苦，傭作得錢財，
　不用營生業，以施甚為難。
　雖復有財富，資生極豐廣，
　若不善觀察，不能速施與。
　遠觀察後身，知施有果報，
　勇猛能捨財，離於慳塵垢，
　有是行法人，持施使不沒。」

羯那聽後，非常歡喜踊躍，便穿上官員所賜的華麗衣裳、騎上駿馬返回家去。他的家人見到有人穿著高貴的衣服、騎著駿馬來到門前，還以為是達官貴人來了，心中十分恐懼，躲在家中不敢開門。羯那說：「我不是別人，我是你的夫主」，妻子還是不放心地問：「你是貧窮人，怎麼可能有鞍馬和華麗的衣服？」這時，羯那以偈答言：
「善女汝今聽，我當隨實說，
　今雖捨施僧，施設猶未食，
　譬如未下種，芽莖今已生，
　福田極良美，果報方在後。
　此僧淨福田，誰不於中種？
　意方欲下種，芽生眾所見。」

羯那的妻子一聽，心生歡喜、敬信，亦說偈言：
「如佛之所說，施僧得大果，
　如今所布施，真得施處所。
　敬心施少水，果報過大海，
　一切諸眾中，佛僧最第一，
　開意方欲施，華應已在前。」

典故摘自：《大莊嚴論經．卷第四．二一》

省思
錢財為五家所共有，生不帶來、死不帶去。世人迷惑，現世貪求而忘身、臨終不捨而心繫，徒增縛著，何不施捨？羯那畫師無戀著自己惟一所得而真誠供養，法會尚未成就卻已獲福廣大。有智者當把握因緣廣植福田，捨慳吝縛著，圓成福慧，實是自利利他菩薩行的具體實踐。

159仁：文明之光[新鲜好柿]仁说：生活就是修行，无它。
《 后汉书 -> 列传 -> 窦融列传》
融既深知帝意，乃与隗嚣书责让之曰：“伏惟将军国富政修，士兵怀附。亲遇厄会之际，国家不利之时，守节不回，承事本朝，后遣伯春委身于国，无疑之诚，于斯有效。融等所以欣服高义，愿从役于将军者，良为此也。而忿悁之闲，改节易图，君臣分争，上下接兵。委成功，造难就，去从义，为横谋，百年累之，一朝毁之，岂不惜乎！殆执事者贪功建谋，以至于此，融窃痛之！当今西州地埶局迫，人兵离散，易以辅人，难以自建。计若失路不反，闻道犹迷，不南合子阳，则北入文伯耳。夫负虚交而易强御，恃远救而轻近敌，未见其利也。融闻智者不危众以举事，仁者不违义以要功。今以小敌大，于众何如？弃子徼功，于义何如？且初事本朝，稽首北面，忠臣节也。及遣伯春，垂涕相送，慈父恩也。俄而背之，谓吏士何？忍而弃之，谓留子何？自兵起以来，转相攻击，城郭皆为丘墟，生人转于沟壑。今其存者，非锋刃之馀，则流亡之孤。迄今伤痍之体未愈，哭泣之声尚闻。幸赖天运少还，而大将军复重于难，是使积疴不得遂瘳，幼孤将复流离，其为悲痛，尤足愍伤，言之可为酸鼻！庸人且犹不忍，况仁者乎？融闻为忠甚易，得宜实难。忧人大过，以德取怨，知且以言获罪也。区区所献，唯将军省焉。”嚣不纳。融乃与五郡太守共砥厉兵马，上疏请师期。