《道德经》春秋·老子
第1章
道可道，非常道;
名可名，非常名。
无，名天地之始;
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙;
常有欲，以观其徼(jiào)。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
第2章
天下皆知美之为美，斯恶已;
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相较，高下相倾，
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教;
万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第3章
不尚贤，使民不争;
不贵难得之货，使民不为盗;
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹;
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第4章
道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，
解其纷，
和其光，
同其尘。
湛兮似或存，
吾不知谁之子，
象帝之先。
第5章
天地不仁，以万物为刍狗;
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第6章
谷神不死，
是谓玄牝 (pìn)。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
第7章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身而身先,
外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
第8章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶(wù)，
故几于道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。
第1章
道可道，非常道;
名可名，非常名。
无，名天地之始;
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙;
常有欲，以观其徼(jiào)。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
第2章
天下皆知美之为美，斯恶已;
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相较，高下相倾，
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教;
万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第3章
不尚贤，使民不争;
不贵难得之货，使民不为盗;
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹;
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第4章
道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，
解其纷，
和其光，
同其尘。
湛兮似或存，
吾不知谁之子，
象帝之先。
第5章
天地不仁，以万物为刍狗;
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第6章
谷神不死，
是谓玄牝 (pìn)。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
第7章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身而身先,
外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
第8章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶(wù)，
故几于道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。
《道德经》春秋·老子
第1章
道可道，非常道;
名可名，非常名。
无，名天地之始;
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙;
常有欲，以观其徼(jiào)。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
第2章
天下皆知美之为美，斯恶已;
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相较，高下相倾，
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教;
万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第3章
不尚贤，使民不争;
不贵难得之货，使民不为盗;
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹;
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第4章
道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，
解其纷，
和其光，
同其尘。
湛兮似或存，
吾不知谁之子，
象帝之先。
第5章
天地不仁，以万物为刍狗;
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第6章
谷神不死，
是谓玄牝 (pìn)。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
第7章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身而身先,
外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
第8章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶(wù)，
故几于道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。
第1章
道可道，非常道;
名可名，非常名。
无，名天地之始;
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙;
常有欲，以观其徼(jiào)。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
第2章
天下皆知美之为美，斯恶已;
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相较，高下相倾，
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教;
万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第3章
不尚贤，使民不争;
不贵难得之货，使民不为盗;
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹;
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第4章
道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，
解其纷，
和其光，
同其尘。
湛兮似或存，
吾不知谁之子，
象帝之先。
第5章
天地不仁，以万物为刍狗;
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第6章
谷神不死，
是谓玄牝 (pìn)。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
第7章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身而身先,
外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
第8章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶(wù)，
故几于道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。
《道德經》的人生哲學，點破那些無處不在的大智慧
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
譯文：达到被动性的最极致，紧紧地守住宁静的基础。万物形成，然后进入活动，我观照着它们退回到静止状态。就好象植物茂盛地成长，然后又回到它所长出来的根部（泥土）。回到根部就是静止，它被称为回到一个人的命。回到一个人的命就是找到永恒的道，知道永恒的道就是成道。不知道永恒的道就会招致灾难。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」，岂虚语？故诚全而归之。
译文：谦让就是保持完整，变成弯曲就是变成直的，成为空的就是成为充满的，成为破旧的就是被更新，成为缺少的就是得到了，拥有很多就会混乱。因此圣人抱持着「一」，而变成了世界的模范。他不显露他自己，所以是明亮的；他不自以为是，所以名声远播；他不夸张他自己，所以人们会荣耀他；他不骄傲，所以成为众人之首。因为他不争胜，所以世界上没有人能够跟他竞争。古人所说的「谦让就是保持完整」难道不对吗？所以他被保持得好好的，整个世界都对他表示敬意。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大而笑之；不笑，不足以为道。故，建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若伦，质德若渝。
译文：当上乘的人听到道，他们会很努力去依照它来做；当中乘的人听到道，他们好像知道又好像不知道；当下乘的人听到道，他们会大笑，如果它没有被笑，它就不是道。所以，古人有言。那些了解道的人看起来好像不了解，那些在道里面很精进的人看起来好像在后退，走在平坦的道上的人看起来好像一上一下。具有上乘之德的人看起来虚怀若谷，清清白白之德看起来好像褪色，心胸宽广之德看起来好像不足，很确定的德看起来好像不确定，纯洁无瑕之德看起来好像是被污染了。
天下皆知美之为美，斯恶已！皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相间，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯弗居，是以不去。
译文：当天下的人都知道美是美了，就会出现丑(的认知)；当天下的人都知道好是好了，就会出现恶(的认知)，所以有和无在成长中相互依存；难和易在完成中相互依存；长和短在对比中相互依存；高和低在位置上相互依存；调和音在和声里相互依存；前和后在伴随中相互依存；所以圣人：处理事情没有行为；讲道不用语言；万物兴起，但他不回避它们；他给予它们生命，但不占有它们；他行动，但不自恃；完成了，但不居功。因为也不居功，所以那个功无法从他身上拿走。
道冲，而用之或不盈；渊兮……谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：道是一个空的管道，它的应用是不可穷尽的、不可测度的。山谷的灵魂是不死的。它被称之为“神秘的女性”。神秘的女性的门是天地的根。它似乎绵绵不断地留存着。当你用它，它轻松自如地为你服务。
不出门，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以，圣人不行而知，不见而明，不为而成。
译文：老子说：不必出门，一个人就能够知道世界上发生的事；不必由窗户往外看，一个人就能够看到天道。一个人越是追求知识，他所知道的就越少，所以，圣人不必到处跑就能够知道，不必看就能够了解，不必做就能够达成。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
譯文：达到被动性的最极致，紧紧地守住宁静的基础。万物形成，然后进入活动，我观照着它们退回到静止状态。就好象植物茂盛地成长，然后又回到它所长出来的根部（泥土）。回到根部就是静止，它被称为回到一个人的命。回到一个人的命就是找到永恒的道，知道永恒的道就是成道。不知道永恒的道就会招致灾难。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」，岂虚语？故诚全而归之。
译文：谦让就是保持完整，变成弯曲就是变成直的，成为空的就是成为充满的，成为破旧的就是被更新，成为缺少的就是得到了，拥有很多就会混乱。因此圣人抱持着「一」，而变成了世界的模范。他不显露他自己，所以是明亮的；他不自以为是，所以名声远播；他不夸张他自己，所以人们会荣耀他；他不骄傲，所以成为众人之首。因为他不争胜，所以世界上没有人能够跟他竞争。古人所说的「谦让就是保持完整」难道不对吗？所以他被保持得好好的，整个世界都对他表示敬意。
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大而笑之；不笑，不足以为道。故，建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若伦，质德若渝。
译文：当上乘的人听到道，他们会很努力去依照它来做；当中乘的人听到道，他们好像知道又好像不知道；当下乘的人听到道，他们会大笑，如果它没有被笑，它就不是道。所以，古人有言。那些了解道的人看起来好像不了解，那些在道里面很精进的人看起来好像在后退，走在平坦的道上的人看起来好像一上一下。具有上乘之德的人看起来虚怀若谷，清清白白之德看起来好像褪色，心胸宽广之德看起来好像不足，很确定的德看起来好像不确定，纯洁无瑕之德看起来好像是被污染了。
天下皆知美之为美，斯恶已！皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相间，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯弗居，是以不去。
译文：当天下的人都知道美是美了，就会出现丑(的认知)；当天下的人都知道好是好了，就会出现恶(的认知)，所以有和无在成长中相互依存；难和易在完成中相互依存；长和短在对比中相互依存；高和低在位置上相互依存；调和音在和声里相互依存；前和后在伴随中相互依存；所以圣人：处理事情没有行为；讲道不用语言；万物兴起，但他不回避它们；他给予它们生命，但不占有它们；他行动，但不自恃；完成了，但不居功。因为也不居功，所以那个功无法从他身上拿走。
道冲，而用之或不盈；渊兮……谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：道是一个空的管道，它的应用是不可穷尽的、不可测度的。山谷的灵魂是不死的。它被称之为“神秘的女性”。神秘的女性的门是天地的根。它似乎绵绵不断地留存着。当你用它，它轻松自如地为你服务。
不出门，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以，圣人不行而知，不见而明，不为而成。
译文：老子说：不必出门，一个人就能够知道世界上发生的事；不必由窗户往外看，一个人就能够看到天道。一个人越是追求知识，他所知道的就越少，所以，圣人不必到处跑就能够知道，不必看就能够了解，不必做就能够达成。
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