[印光法师对持咒的开示]
一、持咒不需知道咒语的意思,只需至诚恳切
持咒以不知义理,但只至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二)
二、持咒应作为念佛的助行
持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书)
念佛之人,亦非不可持咒。但须主助分明,则助亦归主。若泛泛然无所分别,一目视之,则主亦非主矣。准提大悲,岂有优劣。心若至诚,法法皆灵。心不至诚,法法不灵。(复永嘉某居士书一)
三、持咒虽不可思议,不依靠佛力决定难以往生
夫持咒法门,虽亦不可思议。而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交,而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头,皆不思议,随修何法,皆无不可,便成“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫,通身业力,匪仗如来宏誓愿力,决难即生定出轮回。方知净土一法,一代时教,皆不能比其力用耳。(复永嘉某居士昆季书)
四、持咒不可求神通,否则容易着魔发狂
持咒诵经,以之植福慧,消罪业,则可矣。若妄意欲求神通,则所谓舍本逐末,不善用心。倘此心固结,又复理路不清,戒力不坚,菩提心不生,而人我心偏炽,则着魔发狂,尚有日在。夫欲得神通,须先得道,得道则神通自具。若不致力于道,而唯求乎通,且无论通不能得,即得则或反障道。故诸佛诸祖,皆严禁之,而不许人修学焉。(复永嘉某昆季书)
五、勿以持咒作法,但以持咒助修净业
只宜持咒,助修净业。勿辄作法,烦渎佛圣。倘动辄作法,若身心不恭敬,不至诚,或致起诸魔事。唯一事宜作法,而非汝等分上事。如有发心出家者,自未证道,不能观机,上叩佛慈,冥示可否,庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者,唯恐其不多。明知为下流,尚急急欲收,唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利,喜眷属,致令佛法一败涂地,莫之能兴也。(复永嘉某居士书五)
六、持咒应去除分别心,梵文汉文无有优劣之分
往生咒梵文,学之亦甚好。但不得生分别心,谓此略文为非。一起此念,则一大藏所有咒,皆生疑心,谓为未合佛意。须知译经之人,皆非聊尔。何可以他译不同,便藐视之乎。千馀年持之得利益者,何可胜数。岂千馀年来之人,皆不知梵文乎。学固宜学,断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法,与看话头相似。看话头以无义路,故能息分别之凡情,证本具之真智。持咒以不知义理,但只至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷居士书二)
一、持咒不需知道咒语的意思,只需至诚恳切
持咒以不知义理,但只至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二)
二、持咒应作为念佛的助行
持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书)
念佛之人,亦非不可持咒。但须主助分明,则助亦归主。若泛泛然无所分别,一目视之,则主亦非主矣。准提大悲,岂有优劣。心若至诚,法法皆灵。心不至诚,法法不灵。(复永嘉某居士书一)
三、持咒虽不可思议,不依靠佛力决定难以往生
夫持咒法门,虽亦不可思议。而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交,而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头,皆不思议,随修何法,皆无不可,便成“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫,通身业力,匪仗如来宏誓愿力,决难即生定出轮回。方知净土一法,一代时教,皆不能比其力用耳。(复永嘉某居士昆季书)
四、持咒不可求神通,否则容易着魔发狂
持咒诵经,以之植福慧,消罪业,则可矣。若妄意欲求神通,则所谓舍本逐末,不善用心。倘此心固结,又复理路不清,戒力不坚,菩提心不生,而人我心偏炽,则着魔发狂,尚有日在。夫欲得神通,须先得道,得道则神通自具。若不致力于道,而唯求乎通,且无论通不能得,即得则或反障道。故诸佛诸祖,皆严禁之,而不许人修学焉。(复永嘉某昆季书)
五、勿以持咒作法,但以持咒助修净业
只宜持咒,助修净业。勿辄作法,烦渎佛圣。倘动辄作法,若身心不恭敬,不至诚,或致起诸魔事。唯一事宜作法,而非汝等分上事。如有发心出家者,自未证道,不能观机,上叩佛慈,冥示可否,庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者,唯恐其不多。明知为下流,尚急急欲收,唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利,喜眷属,致令佛法一败涂地,莫之能兴也。(复永嘉某居士书五)
六、持咒应去除分别心,梵文汉文无有优劣之分
往生咒梵文,学之亦甚好。但不得生分别心,谓此略文为非。一起此念,则一大藏所有咒,皆生疑心,谓为未合佛意。须知译经之人,皆非聊尔。何可以他译不同,便藐视之乎。千馀年持之得利益者,何可胜数。岂千馀年来之人,皆不知梵文乎。学固宜学,断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法,与看话头相似。看话头以无义路,故能息分别之凡情,证本具之真智。持咒以不知义理,但只至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷居士书二)
#即因即果##读书##每日一善##正能量##端午安康##佛法看世间# 正修行路·答疑252:「岂非随所沦,旋流获无妄...」怎么理解?
答:岂非,是带有感慨之义。岂非随所沦:难道不是因为我们眼睛执着地向外看,向外攀缘,所以我们才随着自己造的业在流转吗?旋流获无妄:旋流,是回光返照不往外看,往内看;获无妄,是见真、见性。要往内看,能看能听能想的这个心怎么回事呢?是不是由第七识产生的?
阿难汝谛听:阿难啊,你好好地认真听,你好好地从真实义来听,随着我的话来转。我承佛威力:释迦牟尼佛在当场加持我,给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王:《金刚经》是不是胜义法呀?《楞严经》叫什么?胜义中真胜义,是不是金刚王啊?如幻不思议:如幻,就是如是我闻,就是阿弥陀佛,就是如来。如来不思议,或者一心三藏不思议。不思议,就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想,要靠智慧来领略观照。懂得了不思议,当下就可思可议。如果不可以思,不可以议,诸佛到这个世间来,一个个都是哑巴佛,站在这里大眼瞪小眼,对不对?成天说这个不可说,那个不可说,还要你佛干什么来?虽说不可说不可说,说了三藏十二部经,最后还要讲《法华经》。佛母真三昧:佛母,是成佛之母,成佛之因;真三昧,是真的不是假的。昧,是表迷惑颠倒;三,是表纠正,拨乱反正,把颠倒的东西再把它颠倒过来。(摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》)
答:岂非,是带有感慨之义。岂非随所沦:难道不是因为我们眼睛执着地向外看,向外攀缘,所以我们才随着自己造的业在流转吗?旋流获无妄:旋流,是回光返照不往外看,往内看;获无妄,是见真、见性。要往内看,能看能听能想的这个心怎么回事呢?是不是由第七识产生的?
阿难汝谛听:阿难啊,你好好地认真听,你好好地从真实义来听,随着我的话来转。我承佛威力:释迦牟尼佛在当场加持我,给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王:《金刚经》是不是胜义法呀?《楞严经》叫什么?胜义中真胜义,是不是金刚王啊?如幻不思议:如幻,就是如是我闻,就是阿弥陀佛,就是如来。如来不思议,或者一心三藏不思议。不思议,就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想,要靠智慧来领略观照。懂得了不思议,当下就可思可议。如果不可以思,不可以议,诸佛到这个世间来,一个个都是哑巴佛,站在这里大眼瞪小眼,对不对?成天说这个不可说,那个不可说,还要你佛干什么来?虽说不可说不可说,说了三藏十二部经,最后还要讲《法华经》。佛母真三昧:佛母,是成佛之母,成佛之因;真三昧,是真的不是假的。昧,是表迷惑颠倒;三,是表纠正,拨乱反正,把颠倒的东西再把它颠倒过来。(摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》)
#即因即果##读书##每日一善##正能量##端午安康##佛法看世间# 正修行路·答疑252:「岂非随所沦,旋流获无妄...」怎么理解?
答:岂非,是带有感慨之义。岂非随所沦:难道不是因为我们眼睛执着地向外看,向外攀缘,所以我们才随着自己造的业在流转吗?旋流获无妄:旋流,是回光返照不往外看,往内看;获无妄,是见真、见性。要往内看,能看能听能想的这个心怎么回事呢?是不是由第七识产生的?
阿难汝谛听:阿难啊,你好好地认真听,你好好地从真实义来听,随着我的话来转。我承佛威力:释迦牟尼佛在当场加持我,给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王:《金刚经》是不是胜义法呀?《楞严经》叫什么?胜义中真胜义,是不是金刚王啊?如幻不思议:如幻,就是如是我闻,就是阿弥陀佛,就是如来。如来不思议,或者一心三藏不思议。不思议,就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想,要靠智慧来领略观照。懂得了不思议,当下就可思可议。如果不可以思,不可以议,诸佛到这个世间来,一个个都是哑巴佛,站在这里大眼瞪小眼,对不对?成天说这个不可说,那个不可说,还要你佛干什么来?虽说不可说不可说,说了三藏十二部经,最后还要讲《法华经》。佛母真三昧:佛母,是成佛之母,成佛之因;真三昧,是真的不是假的。昧,是表迷惑颠倒;三,是表纠正,拨乱反正,把颠倒的东西再把它颠倒过来。(摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》)
答:岂非,是带有感慨之义。岂非随所沦:难道不是因为我们眼睛执着地向外看,向外攀缘,所以我们才随着自己造的业在流转吗?旋流获无妄:旋流,是回光返照不往外看,往内看;获无妄,是见真、见性。要往内看,能看能听能想的这个心怎么回事呢?是不是由第七识产生的?
阿难汝谛听:阿难啊,你好好地认真听,你好好地从真实义来听,随着我的话来转。我承佛威力:释迦牟尼佛在当场加持我,给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王:《金刚经》是不是胜义法呀?《楞严经》叫什么?胜义中真胜义,是不是金刚王啊?如幻不思议:如幻,就是如是我闻,就是阿弥陀佛,就是如来。如来不思议,或者一心三藏不思议。不思议,就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想,要靠智慧来领略观照。懂得了不思议,当下就可思可议。如果不可以思,不可以议,诸佛到这个世间来,一个个都是哑巴佛,站在这里大眼瞪小眼,对不对?成天说这个不可说,那个不可说,还要你佛干什么来?虽说不可说不可说,说了三藏十二部经,最后还要讲《法华经》。佛母真三昧:佛母,是成佛之母,成佛之因;真三昧,是真的不是假的。昧,是表迷惑颠倒;三,是表纠正,拨乱反正,把颠倒的东西再把它颠倒过来。(摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》)
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