冷门文学书单 | 6本最先锋的小众诗集❗
1.卢齐安·布拉加《深处的镜子》
“灰烬”与“战栗”是他的代名词，他用自然锻造神秘，也用生活焠练沉默，更用灵hun缔连无限。
他的诗有着颇具延展性的精彩意象，颇富变化的诗节组合，颇为自由的思想人格。
2.安德拉德《在水中热爱火焰》
安德拉德与佩索阿并称为葡萄牙诗坛“双子星”。
他非常擅长写后劲浓烈、颇为回甘的抒情短诗，波荡着雀跃的动词和先锋的意象，氤氲着驾轻就熟的通感的巧思，同时保持着鲜明的凝练与简洁，体现其对自然万.物的慈悲，对心灵风景的虔敬。而难能可贵的是，他的散文也保持了相当高的水准。
3.翁加雷蒂《覆舟的愉悦》
他下笔凝练，将淡淡的愁丝与哲思凝融于看似漫不经心的寥寥几行短句，驾轻就熟地描绘出悠远而澄澈的意境，让人在耐人寻味的浓郁诗意的洗礼中，深吸一口气，继而参悟玄.机，醍醐灌顶，内心通透，灵hun回甘，一梦涅槃。
4.黄梵《月亮已失.眠》
新诗给到我的第.一次悸动，是高中时读北岛的诗。而第.二次悸动，就是这本黄梵的诗集。
他的诗氤氲着直击人心的情感与浓郁的诗意，漫溢着足具先锋性的新颖意象和出人意料的通感，同时又注重把控前后的节奏与韵脚，易于理解，引人共鸣，让人叹服。
5.汪剑钊《汪剑钊诗选》
汪剑钊不仅是优.秀的诗歌译者，更是先锋的诗人。
他的诗歌很有朦胧诗派的特点，密集的通感，跳脱出常理的意象，让人眼前一亮。而且，他也的的确确是北岛的好友。
诗人在新世纪之后的诗作，有一种勘破的力量，用词与意象都不再臣服于既有的规则，并且有了愈加顺畅而圆融的音乐美，个人特色也渐渐突显，给人一种一.切都在不断往外延展与暗涌的震撼！
6.许立志《新的一天》
在他的诗里，雀跃的意象与先锋的通感已随处可见，朦胧诗派的影子在他身上有了隐现。
他是热爱生活的，奈何却败给命运。工厂的流水线作业唤醒了青年的诗心，但他长期沦为时间的傀儡，没人理解他的诗歌梦，加之身体积郁的疲惫与疼痛，以及对穷途末路的现实深感厌倦，使得对生存近乎绝望的控诉与屈从浸透了他的诗篇，以至于死.亡成了走投无路的独行者的无奈归宿。
从17层高楼纵身一跃的那刻，他将生命永.远定格在了24岁。#读书##文学##写作##读书笔记##好书推荐##书单推荐##书单##诗#
1.卢齐安·布拉加《深处的镜子》
“灰烬”与“战栗”是他的代名词，他用自然锻造神秘，也用生活焠练沉默，更用灵hun缔连无限。
他的诗有着颇具延展性的精彩意象，颇富变化的诗节组合，颇为自由的思想人格。
2.安德拉德《在水中热爱火焰》
安德拉德与佩索阿并称为葡萄牙诗坛“双子星”。
他非常擅长写后劲浓烈、颇为回甘的抒情短诗，波荡着雀跃的动词和先锋的意象，氤氲着驾轻就熟的通感的巧思，同时保持着鲜明的凝练与简洁，体现其对自然万.物的慈悲，对心灵风景的虔敬。而难能可贵的是，他的散文也保持了相当高的水准。
3.翁加雷蒂《覆舟的愉悦》
他下笔凝练，将淡淡的愁丝与哲思凝融于看似漫不经心的寥寥几行短句，驾轻就熟地描绘出悠远而澄澈的意境，让人在耐人寻味的浓郁诗意的洗礼中，深吸一口气，继而参悟玄.机，醍醐灌顶，内心通透，灵hun回甘，一梦涅槃。
4.黄梵《月亮已失.眠》
新诗给到我的第.一次悸动，是高中时读北岛的诗。而第.二次悸动，就是这本黄梵的诗集。
他的诗氤氲着直击人心的情感与浓郁的诗意，漫溢着足具先锋性的新颖意象和出人意料的通感，同时又注重把控前后的节奏与韵脚，易于理解，引人共鸣，让人叹服。
5.汪剑钊《汪剑钊诗选》
汪剑钊不仅是优.秀的诗歌译者，更是先锋的诗人。
他的诗歌很有朦胧诗派的特点，密集的通感，跳脱出常理的意象，让人眼前一亮。而且，他也的的确确是北岛的好友。
诗人在新世纪之后的诗作，有一种勘破的力量，用词与意象都不再臣服于既有的规则，并且有了愈加顺畅而圆融的音乐美，个人特色也渐渐突显，给人一种一.切都在不断往外延展与暗涌的震撼！
6.许立志《新的一天》
在他的诗里，雀跃的意象与先锋的通感已随处可见，朦胧诗派的影子在他身上有了隐现。
他是热爱生活的，奈何却败给命运。工厂的流水线作业唤醒了青年的诗心，但他长期沦为时间的傀儡，没人理解他的诗歌梦，加之身体积郁的疲惫与疼痛，以及对穷途末路的现实深感厌倦，使得对生存近乎绝望的控诉与屈从浸透了他的诗篇，以至于死.亡成了走投无路的独行者的无奈归宿。
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念头的究竟本质就是平静
创古仁波切
修行的架构包括「见」、「修」、「行」，行者所持知见、所做的禅修及与知见有关的修持。在知见方面，经乘及密乘有一些不同。经乘的方法称为「推论成演绎方法」，也称为「分析心的方法」。经由分析及审察，行者得到的心的本质是空性的结论，并推断心的特质是明性，而且佛性存在于一切众生。但是，这主要是经由推论或演绎的过程而得来的论点。
密乘的见解是以心本身为基础，不是以推论为基础，而是以「直接的体验或觉受」为根本。所以，密乘行者直接去体认心，直接去发现心的如如自性：经由这种直接及实际的体验，心的自性将会自然的显现。这种方法由「止」的禅修开始，「止」的平静与定性帮助行者非常直接地体认到心：行者观见事物如何在心中升起、驻留及消逝。
首先，我们审察升起的部分。当某件事情发生时，例如，一个念头产生时，我们试图去发现它来自何处。这和分析方法不同，因为在分析方法中，如果我们有一个快乐的念头，我们会推论某种愉悦的东西或行动制造了这个快乐的念头，我们将会看到物体和念头之间的因果关系。然而，在密乘中，我们观看的是念头本身，我们寻求的是：这个念头究竟是从哪里来的？我们试图非常清楚地看到它崛起的源头。其实，念头一产生，我们就实际去检视念头——试图发现它到底在哪儿？驻留在哪儿？第三，当念头消失时，我们试图非常清楚地看出它消逝到何处？它离开到何处去？藉由察知念头的升起、驻留及消失，我们开始看清念头起于无处，没有任何一个地方是念头的源头；没有一个念头真正的所在地，或是我们可以找到念头的地方；最后，我们发现念头消失后也不会到任何地方去。所以，我们唯一能找到、能发现的是念头在这三个阶段的空性。
一再反复检视念头，能让我们的心安定下来，并开始了解心的本质。一旦逐渐熟悉心的本性，我们就会了解，不论是否在思考，心的本性都是一样的。我们会发现，心的究竟本质是非常安定的。藉由这种非常直接的方法，我们不须要其他技巧来使心安定，因为一旦发现心的本性，平静平和及稳定的状态自然会产生，我们会发现，念头的究竟本质就是平静，我们不须要铲除或压抑念头。如此，我们不经由理论探讨而得到空性的实际体验。我们不须要逐一知道一切事物是空性的，因为空性就是心的本性。我们所经验的任何事物的究竟本性本来就是空性的，因此不须要去思考：“它是空性的”或“它不是空性的吗？”或是添加任何标签在上面，它显然是空性的，因为它确实是空性的。明性也是一样，我们不须要分析明性或思考：“这是明性及智慧吗？”因为我们已经契入一切事物显然都是如此的境界。由于已经实际体验到，我们不须要添加任何名相、观念或哲理。
例如，在开始修持禅定之前，我们的嗔怒心非常强，时常控制着我们，因此它显得很有力量、很重要。然后，我们学着观照自心，试图了解我们的怒气如何生起及从何而来。之后，我们直接观照似乎很真实的嗔怒，试图发现它的本质。但是，当我们直接看着它时，它并没有任何实质可以让我们发现。有了这样的实际体认，我们不需要再藉由繁复的分析去了解嗔怒的本质。
在禅修时，有时候我们会达到一种非常安定及平静的状态，并想道：“啊，是的，我的禅修真的产生效用了！”有时候我们会有许多念头，并想：“现在念头太多了。”但是，不论我们关照的是安稳的心，或是忙于思维的心，在这两种情形下，心的本质并没有什么差别。这和我们一般对心的看法形成很强烈的对照。有时候我们会想：“现在我在禅定中”，其他时候我们会想：“现在我在思考”，再另外的时候，我们会想：“现在我是快乐的”或“现在我是忧伤的”，或“现在我在生气、在懊恼了！”心的改变似乎有非常大。但是，当我们懂得去觉知心的究竟本性时，就会发现：在这一切情况下，心都是完全一样的。
为了使我们的禅修进步，并成为一种连续不断的生活经验，我们须要具足信心及虔敬心。《噶举传承祈请文》里说道：“虔敬乃禅修之首。”我们祈请的目的是敞开自心，对我们的上师、传承上师们及一切诸佛、菩萨和本尊具足信心。深沉的禅定来自我们和他们的这种因缘，以及全然的虔敬心与信心。当我们的禅定愈来愈稳固时，事物就会变得愈来愈明晰，一切功德都会自然显现。这就是为什么我们要修持各种仪轨及开展虔敬心的法门的缘故。
当禅修有进步，且成为我们生活的一部分时，我们会觉得很平和。因此，当嗔恚或厌恶的念头升起时，我们可藉由观修它们的究竟本质而感到平和。当贪欲或执着的念头产生时，由于对这些念头本质的觉知，我们仍会感到平和；当痛苦的感觉开始出现时，若我们能够切入痛苦的究竟本质，痛苦的感觉会因而平息，我们会再度感到平和。当快乐的念头升起并激发骄傲及虚妄的喜悦时，藉由切入它们的究竟本质，我们会回复到平和的状态。由于这种非常深沉的觉性，一切都会变得非常平和。
创古仁波切
修行的架构包括「见」、「修」、「行」，行者所持知见、所做的禅修及与知见有关的修持。在知见方面，经乘及密乘有一些不同。经乘的方法称为「推论成演绎方法」，也称为「分析心的方法」。经由分析及审察，行者得到的心的本质是空性的结论，并推断心的特质是明性，而且佛性存在于一切众生。但是，这主要是经由推论或演绎的过程而得来的论点。
密乘的见解是以心本身为基础，不是以推论为基础，而是以「直接的体验或觉受」为根本。所以，密乘行者直接去体认心，直接去发现心的如如自性：经由这种直接及实际的体验，心的自性将会自然的显现。这种方法由「止」的禅修开始，「止」的平静与定性帮助行者非常直接地体认到心：行者观见事物如何在心中升起、驻留及消逝。
首先，我们审察升起的部分。当某件事情发生时，例如，一个念头产生时，我们试图去发现它来自何处。这和分析方法不同，因为在分析方法中，如果我们有一个快乐的念头，我们会推论某种愉悦的东西或行动制造了这个快乐的念头，我们将会看到物体和念头之间的因果关系。然而，在密乘中，我们观看的是念头本身，我们寻求的是：这个念头究竟是从哪里来的？我们试图非常清楚地看到它崛起的源头。其实，念头一产生，我们就实际去检视念头——试图发现它到底在哪儿？驻留在哪儿？第三，当念头消失时，我们试图非常清楚地看出它消逝到何处？它离开到何处去？藉由察知念头的升起、驻留及消失，我们开始看清念头起于无处，没有任何一个地方是念头的源头；没有一个念头真正的所在地，或是我们可以找到念头的地方；最后，我们发现念头消失后也不会到任何地方去。所以，我们唯一能找到、能发现的是念头在这三个阶段的空性。
一再反复检视念头，能让我们的心安定下来，并开始了解心的本质。一旦逐渐熟悉心的本性，我们就会了解，不论是否在思考，心的本性都是一样的。我们会发现，心的究竟本质是非常安定的。藉由这种非常直接的方法，我们不须要其他技巧来使心安定，因为一旦发现心的本性，平静平和及稳定的状态自然会产生，我们会发现，念头的究竟本质就是平静，我们不须要铲除或压抑念头。如此，我们不经由理论探讨而得到空性的实际体验。我们不须要逐一知道一切事物是空性的，因为空性就是心的本性。我们所经验的任何事物的究竟本性本来就是空性的，因此不须要去思考：“它是空性的”或“它不是空性的吗？”或是添加任何标签在上面，它显然是空性的，因为它确实是空性的。明性也是一样，我们不须要分析明性或思考：“这是明性及智慧吗？”因为我们已经契入一切事物显然都是如此的境界。由于已经实际体验到，我们不须要添加任何名相、观念或哲理。
例如，在开始修持禅定之前，我们的嗔怒心非常强，时常控制着我们，因此它显得很有力量、很重要。然后，我们学着观照自心，试图了解我们的怒气如何生起及从何而来。之后，我们直接观照似乎很真实的嗔怒，试图发现它的本质。但是，当我们直接看着它时，它并没有任何实质可以让我们发现。有了这样的实际体认，我们不需要再藉由繁复的分析去了解嗔怒的本质。
在禅修时，有时候我们会达到一种非常安定及平静的状态，并想道：“啊，是的，我的禅修真的产生效用了！”有时候我们会有许多念头，并想：“现在念头太多了。”但是，不论我们关照的是安稳的心，或是忙于思维的心，在这两种情形下，心的本质并没有什么差别。这和我们一般对心的看法形成很强烈的对照。有时候我们会想：“现在我在禅定中”，其他时候我们会想：“现在我在思考”，再另外的时候，我们会想：“现在我是快乐的”或“现在我是忧伤的”，或“现在我在生气、在懊恼了！”心的改变似乎有非常大。但是，当我们懂得去觉知心的究竟本性时，就会发现：在这一切情况下，心都是完全一样的。
为了使我们的禅修进步，并成为一种连续不断的生活经验，我们须要具足信心及虔敬心。《噶举传承祈请文》里说道：“虔敬乃禅修之首。”我们祈请的目的是敞开自心，对我们的上师、传承上师们及一切诸佛、菩萨和本尊具足信心。深沉的禅定来自我们和他们的这种因缘，以及全然的虔敬心与信心。当我们的禅定愈来愈稳固时，事物就会变得愈来愈明晰，一切功德都会自然显现。这就是为什么我们要修持各种仪轨及开展虔敬心的法门的缘故。
当禅修有进步，且成为我们生活的一部分时，我们会觉得很平和。因此，当嗔恚或厌恶的念头升起时，我们可藉由观修它们的究竟本质而感到平和。当贪欲或执着的念头产生时，由于对这些念头本质的觉知，我们仍会感到平和；当痛苦的感觉开始出现时，若我们能够切入痛苦的究竟本质，痛苦的感觉会因而平息，我们会再度感到平和。当快乐的念头升起并激发骄傲及虚妄的喜悦时，藉由切入它们的究竟本质，我们会回复到平和的状态。由于这种非常深沉的觉性，一切都会变得非常平和。
佛典故事 | 摩尼婁陀天眼第一因緣
摩尼婁陀(阿那律)，在佛陀為大眾開示的時候，打了瞌睡，受佛陀呵責，十分懺悔，發願精進用功，再也不閤上眼睛，因此而失明。一天，由於尊者無法縫衣，便高聲喊著：「有誰要修福報啊？來幫我穿針縫衣吧！」感得佛陀慈悲地親自幫忙穿針，更教導摩尼婁陀修持「樂見照明金剛三昧」，摩尼婁陀因此證到阿羅漢果，具天眼通，觀見十方無有障礙。
比丘們得知這個因緣便前往佛所，請示佛陀：「世尊！長老摩尼婁陀尊者，過去做何善業？而能在這一世出家受具足戒，證得阿羅漢果；更蒙世尊授記：『在我證得清淨天眼的聲聞弟子中，摩尼婁陀比丘最為第一！』」
佛對所有比丘說:「諸位比丘！在過去久遠無量阿僧祇劫之前，有佛出世，名為燃燈如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。一次，燃燈佛在為比丘說法時，讚歎證得天眼的種種殊勝功德。
那時候，有一位居士之子，名叫大財，剛好也在現場，坐在眾人之間聽燃燈佛說法。大財聽了佛的開示後，心想：『我現在雖然還未能具足因緣，跟父母商量出家修行之事，但我可以從現在就開始增長自己的善根福德，希望將來能證得天眼。』這樣思惟之後，他置辦了足足有一百斛之多的酥油，來到燃燈佛所，燃燈供養，至誠發願：『願我來世，生值佛世，聞佛說法，能契悟真理，得證道果，並且在佛陀所有證得天眼的聲聞弟子中，最為第一。』又發願：『願生生世世，不墮惡道。』當時，燃燈佛告訴這位大財童子說：『未來世中有佛出世，號釋迦牟尼佛，十號具足，具備眾德，為世人所尊重。在釋迦牟尼佛證得天眼的聲聞弟子中，你將會是第一。』」
這時，佛對比丘們說：「你們想知道當時在燃燈佛身旁，那位大富居士的兒子大財是誰嗎？他就是現在的摩尼婁陀尊者。」
典故摘自《佛本行集經．卷五十九．摩尼婁陀品》
省思
「過去因，現在果；現在因，未來果。」大財童子初於燃燈佛所，因為至誠發願虔敬供養，而感得未來世成就天眼第一的果報。吾等行者，若能至誠懇切地發大誓願，如是發心，就能不畏艱辛，以願導行，在日常生活中落實修行，以行滿願，進而邁向光明的菩提大道。
摩尼婁陀(阿那律)，在佛陀為大眾開示的時候，打了瞌睡，受佛陀呵責，十分懺悔，發願精進用功，再也不閤上眼睛，因此而失明。一天，由於尊者無法縫衣，便高聲喊著：「有誰要修福報啊？來幫我穿針縫衣吧！」感得佛陀慈悲地親自幫忙穿針，更教導摩尼婁陀修持「樂見照明金剛三昧」，摩尼婁陀因此證到阿羅漢果，具天眼通，觀見十方無有障礙。
比丘們得知這個因緣便前往佛所，請示佛陀：「世尊！長老摩尼婁陀尊者，過去做何善業？而能在這一世出家受具足戒，證得阿羅漢果；更蒙世尊授記：『在我證得清淨天眼的聲聞弟子中，摩尼婁陀比丘最為第一！』」
佛對所有比丘說:「諸位比丘！在過去久遠無量阿僧祇劫之前，有佛出世，名為燃燈如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。一次，燃燈佛在為比丘說法時，讚歎證得天眼的種種殊勝功德。
那時候，有一位居士之子，名叫大財，剛好也在現場，坐在眾人之間聽燃燈佛說法。大財聽了佛的開示後，心想：『我現在雖然還未能具足因緣，跟父母商量出家修行之事，但我可以從現在就開始增長自己的善根福德，希望將來能證得天眼。』這樣思惟之後，他置辦了足足有一百斛之多的酥油，來到燃燈佛所，燃燈供養，至誠發願：『願我來世，生值佛世，聞佛說法，能契悟真理，得證道果，並且在佛陀所有證得天眼的聲聞弟子中，最為第一。』又發願：『願生生世世，不墮惡道。』當時，燃燈佛告訴這位大財童子說：『未來世中有佛出世，號釋迦牟尼佛，十號具足，具備眾德，為世人所尊重。在釋迦牟尼佛證得天眼的聲聞弟子中，你將會是第一。』」
這時，佛對比丘們說：「你們想知道當時在燃燈佛身旁，那位大富居士的兒子大財是誰嗎？他就是現在的摩尼婁陀尊者。」
典故摘自《佛本行集經．卷五十九．摩尼婁陀品》
省思
「過去因，現在果；現在因，未來果。」大財童子初於燃燈佛所，因為至誠發願虔敬供養，而感得未來世成就天眼第一的果報。吾等行者，若能至誠懇切地發大誓願，如是發心，就能不畏艱辛，以願導行，在日常生活中落實修行，以行滿願，進而邁向光明的菩提大道。
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