大理不乏好建筑的落地
在古城北门附近 才村村口
有这样一个地标性建筑实在是很欣喜
也让附近自洱海而建的村落有了一个雄心勃勃的精神象征
初次看这个坡地设计手法
与自然与当地人文充分的交融和对话
很难不联想到景德镇的御窑博物馆
结果查了一下 果然都是出自同一个建筑事务所
——— 朱锫建筑设计事务所
以来自树巢为线索启发
四周几乎没有任何遮挡
让这个建筑物与苍山平和的对话
坡地的设计很巧妙
没有任何人为和空间划分导向性地从一个空间流动到另一个空间
通过巢的弧线实现空间的流动性
利用了奢侈宽度的观景平台
实现了人站在建筑里的任何位置上都可以从不同的视角观赏到自然风光
对生活在城市里对自然有缺失的人们
从自然界的动植物的视角来纵观四周的自然是很好的疗愈
有这样一个建筑 它最大限度的消除了建筑空间与自然空间的边界
人在这样的空间里 可以演变成树的一束枝叶
或者直接住进树巢中
通过空隙看到不同角度的外面的风景
突然就觉得呼吸顺畅万物可爱了！ https://t.cn/A6yMGW2I
在古城北门附近 才村村口
有这样一个地标性建筑实在是很欣喜
也让附近自洱海而建的村落有了一个雄心勃勃的精神象征
初次看这个坡地设计手法
与自然与当地人文充分的交融和对话
很难不联想到景德镇的御窑博物馆
结果查了一下 果然都是出自同一个建筑事务所
——— 朱锫建筑设计事务所
以来自树巢为线索启发
四周几乎没有任何遮挡
让这个建筑物与苍山平和的对话
坡地的设计很巧妙
没有任何人为和空间划分导向性地从一个空间流动到另一个空间
通过巢的弧线实现空间的流动性
利用了奢侈宽度的观景平台
实现了人站在建筑里的任何位置上都可以从不同的视角观赏到自然风光
对生活在城市里对自然有缺失的人们
从自然界的动植物的视角来纵观四周的自然是很好的疗愈
有这样一个建筑 它最大限度的消除了建筑空间与自然空间的边界
人在这样的空间里 可以演变成树的一束枝叶
或者直接住进树巢中
通过空隙看到不同角度的外面的风景
突然就觉得呼吸顺畅万物可爱了！ https://t.cn/A6yMGW2I
“五十而知天命”
平时我们都在说“三十而立，四十不惑，五十而知天命”，你可知“五十而知天命”的来由?
直到读了《孔子传》的《命矣夫》，我才真正理解了这句话的含义。
孔子已快50岁了，然而他制定的管理国家、经营天下的“九经”，却没有机会运用到实践中。此时“三大家族”内乱，三大家族掌门人也无心管理城市，致使曲阜城内混乱不堪:市场坑蒙拐骗偷啥都有，街面横行霸道，百姓怨声载道。
而此时，鲁定公终于给了孔子一个机会，任命他为中都宰，全面管理曲阜城。
孔子和弟子制定了“城约民规”，诸如:长幼异食、强弱异任、男女别途、路不拾遗、买卖公平、货无伪劣、童叟无欺等。同时，还在一些具体的事项中也做了明确规定:比如卖猪、卖羊前不喂食，但可适当提升价格等。
同时，还对弟子们进行了明确的分工:子贡管市场，子路管治安，冉有管街道里巷，还为他们各派了一名助手。
其实孔子最想让弟子冉伯牛全面管理曲阜的工作，但是他不知道他得了什么病，以及病的程度。
最终，经过三个月的治理，曲阜城焕然一新，可谓是天上地下的区别:市场上童叟无欺，街面井然有序，人们相互礼让、互相帮助。曲阜城成了远近闻名的模范城，吸引了各大诸侯国城市管理者前来参观。
正在这时，仲弓（冉伯牛弟弟）赶来求见孔子，说冉伯牛已病入膏肓。
孔子跟随仲弓来到冉伯牛家，伸出手为冉伯牛把脉，此时冉伯牛的脉搏忽有忽无，非常微弱。面对此情此景，孔子发出了“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”的无奈叹息。意思是:难活了，难活了，这样的人怎么会得这样的病？这样的人怎么会得这样的病?
此时的冉伯牛正好42岁，正是身强力壮、报效国家、社会的时候，却来不及施展自己的抱负，英年早逝。孔子悲痛万分，他也无法解释了，也许这就是天命注定的吧。
宇宙无边无际，时间无始无终，一年四季循环往复，就如同一个无形的大熔炉在不断陶冶着新的生命，又不断淘汰旧的生命。新旧交替是不可逆转的，而人的生命和命运也是难以预知的。这就是孔子的天命观。
孔子认为:在有限的生命里，尽自己最大的努力，做对人们、对天下有意义的事情，至于能做到什么程度，尽心尽力而为；而最后的结果如何，只能听天由命。
孔子由此想到《诗经》里的“永言配命，自求多福”，这是一句非常富有哲理、富有深意的话，既表明了天命的存在，同时表明不能因无法左右结果而忘记了追求、忘记了努力。
这便是孔子后来形成的稳定的天命观，以至于他在70岁后说自己“五十而知天命”。
世间万物，有些事情是不能仅仅从单方面努力的角度去衡量的。就像孔子所举舜禹一样，他们没有努力去追求却得到了天下。而孔子却在五十知天命的年纪，才得到了一次施展才华的机会。
现实生活中，有时候机遇比才华更为重要！遇上勤奋的人，才华不够还能自己去拼搏、去弥补。但有时候机遇真的就那么可遇不可求。但我们也不能因此而不求上进，停止奋斗的脚步。
正如孔子所说，在结果上我们听天由命，但在过程中，永远别忘了拼搏，只要我们做到问心无愧，无愧于自己的人生，无愧于自己的奋斗历程，便是最好的结果。#读书笔记##读书##读书[超话]#
平时我们都在说“三十而立，四十不惑，五十而知天命”，你可知“五十而知天命”的来由?
直到读了《孔子传》的《命矣夫》，我才真正理解了这句话的含义。
孔子已快50岁了，然而他制定的管理国家、经营天下的“九经”，却没有机会运用到实践中。此时“三大家族”内乱，三大家族掌门人也无心管理城市，致使曲阜城内混乱不堪:市场坑蒙拐骗偷啥都有，街面横行霸道，百姓怨声载道。
而此时，鲁定公终于给了孔子一个机会，任命他为中都宰，全面管理曲阜城。
孔子和弟子制定了“城约民规”，诸如:长幼异食、强弱异任、男女别途、路不拾遗、买卖公平、货无伪劣、童叟无欺等。同时，还在一些具体的事项中也做了明确规定:比如卖猪、卖羊前不喂食，但可适当提升价格等。
同时，还对弟子们进行了明确的分工:子贡管市场，子路管治安，冉有管街道里巷，还为他们各派了一名助手。
其实孔子最想让弟子冉伯牛全面管理曲阜的工作，但是他不知道他得了什么病，以及病的程度。
最终，经过三个月的治理，曲阜城焕然一新，可谓是天上地下的区别:市场上童叟无欺，街面井然有序，人们相互礼让、互相帮助。曲阜城成了远近闻名的模范城，吸引了各大诸侯国城市管理者前来参观。
正在这时，仲弓（冉伯牛弟弟）赶来求见孔子，说冉伯牛已病入膏肓。
孔子跟随仲弓来到冉伯牛家，伸出手为冉伯牛把脉，此时冉伯牛的脉搏忽有忽无，非常微弱。面对此情此景，孔子发出了“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”的无奈叹息。意思是:难活了，难活了，这样的人怎么会得这样的病？这样的人怎么会得这样的病?
此时的冉伯牛正好42岁，正是身强力壮、报效国家、社会的时候，却来不及施展自己的抱负，英年早逝。孔子悲痛万分，他也无法解释了，也许这就是天命注定的吧。
宇宙无边无际，时间无始无终，一年四季循环往复，就如同一个无形的大熔炉在不断陶冶着新的生命，又不断淘汰旧的生命。新旧交替是不可逆转的，而人的生命和命运也是难以预知的。这就是孔子的天命观。
孔子认为:在有限的生命里，尽自己最大的努力，做对人们、对天下有意义的事情，至于能做到什么程度，尽心尽力而为；而最后的结果如何，只能听天由命。
孔子由此想到《诗经》里的“永言配命，自求多福”，这是一句非常富有哲理、富有深意的话，既表明了天命的存在，同时表明不能因无法左右结果而忘记了追求、忘记了努力。
这便是孔子后来形成的稳定的天命观，以至于他在70岁后说自己“五十而知天命”。
世间万物，有些事情是不能仅仅从单方面努力的角度去衡量的。就像孔子所举舜禹一样，他们没有努力去追求却得到了天下。而孔子却在五十知天命的年纪，才得到了一次施展才华的机会。
现实生活中，有时候机遇比才华更为重要！遇上勤奋的人，才华不够还能自己去拼搏、去弥补。但有时候机遇真的就那么可遇不可求。但我们也不能因此而不求上进，停止奋斗的脚步。
正如孔子所说，在结果上我们听天由命，但在过程中，永远别忘了拼搏，只要我们做到问心无愧，无愧于自己的人生，无愧于自己的奋斗历程，便是最好的结果。#读书笔记##读书##读书[超话]#
1、君子以果行育德。
出自《周易·蒙·象》。
君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。
当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，
因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。
2、地势坤，君子以厚德载物。
出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。
3、不恒其德，或承之羞。
出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。
当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。
5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。
6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？
7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。
8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。
9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。
天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。
10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。
刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。
勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。
出自《周易·蒙·象》。
君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。
当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，
因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。
2、地势坤，君子以厚德载物。
出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。
3、不恒其德，或承之羞。
出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。
当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。
5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。
6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？
7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。
8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。
9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。
天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。
10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。
刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。
勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。
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