慎独，坦荡心安

做人最高处，莫过于慎独。

“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。

最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。

■ 言行如一，为情操

《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。

意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。

虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。

儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。

孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。

他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。

道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。

心口如一，为良知

心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。

东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。

王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。

这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。

常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。

■ 始终如一，为坦荡

中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。

始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。

是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。

在我看来，这不仅是一个关于谋杀和欺骗的故事，更像是一种关于扼杀梦想和逃避现实的隐喻。“小秀”是个理想的符号，每个人都在找寻她记念她，而她乐观勇敢得过于理想化，几乎注定不容于世，被一双双现实的手反复扼杀直至消亡。片中每个人都固执地努力维持一种想象中的“好日子”，自欺欺人地不断清理自己与理想之间的“障碍”，不惜说谎甚至杀人来维持自己摇摇欲坠的生活和内心。我的观察是，越是处于弱势，人就越容易执着于过去的生活，以及基于过去的生活为自己设计的“未来”。因为这样的人往往无力承受理想的破灭和机会成本的沉没，不愿也无力抵御一种他们完全没考虑过的生活即不确定性带来的风险。这种执着会蒙蔽他们的双眼和心智，使他们看不见明明唾手可得的新生活和蕴藏于改变中的生机，他们内心充满恐惧和怨气，使他们常常敏感脆弱过度反应。平日里不是自怨自艾以退为进，就是扮猪吃老虎各种搞道德绑架，一旦感到受威胁，就毫不犹豫地向更弱者施暴来求取心理上的平衡和安全。所以，匮乏者是危险的。要警惕那些又怂又坏的人。这是一部故弄玄虚的作品，但却又无比真实。当我们以局外人视角去看剧中人，很容易觉得他们是不是太闲了上班的不好好上班上学的不好好上学一天天的各种瞎折腾作大死，但当我们观察思考自己所处的时代和社会，对照我们每个人自己的生活，无论剧中故事刻画的人性，还是每个剧中人无力挣脱大时代小县城里被凝视被揣测被压制生活的困境，似乎能被隐隐戳中。剧中蝴蝶出现了两次，都是作为死者的意象。特别是片尾部分，蝴蝶的出现和“飞走了”的点题，都在表达“重生”的希望。我会论，人生中的剧变和重创，并非是为了让我们痛苦，而是为了让我们醒来。就像破茧成蝶的过程。#我自己说的#

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