人能常清静‧天地悉皆归

许飞琼仙姑　降
诗曰：人心好善慈德长。清净思维智慧彰。天地同观修正道。归根复命畅游方。

《太上清净经》提及【人能常清静，天地悉皆归】，人生在世，必须明白【清静、动静】的根本原理，进而使心神获得清静，唯有一一清静，才能畅通天地之间无阻碍，才能在天地之间游化自由自在。

众生研究经典的最终目的，就是为了寻找出可以使自己身心灵获得清静的法子，并且找出可以利益他人的方法，从中保持心神上的清静；人们一旦拥有心神上之清静，那么加以身体力行，便能使一切处于自在中。

《中庸》曰：【喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大事也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。】可见中庸之道，才是清静的根源，执其两端都有过与不及之嫌，身心亦常因执其两端而产生纷扰，如此岂有清静的时候，唯有放下执识，方可获得相对之安宁，祥和所在，无处不清安，无处不自由自在。

若是一个人的根源【心神】乱了，开始招摇撞骗、诈欺、掳掠、烧杀以为乐，那么一个国家的政治就难以步上轨道，天下岂有不乱的道理。为了将心神之纷乱从内心扫除，应运产生出一系列的经律论，以及五大正教之妙法教义，从各教又衍生出诸多法门，此皆为了引导众生陶冶心神，使之心神能得清静无污染，随后行走天下拥有一切吉祥。悟道之觉者，由于一心清静，所以对于喜怒哀乐并没有太大的变化，因为【平常心】看待世事之缘故，面对一切看似喜怒哀乐诸般种种的人事物变化，内心也就自在许多了。

【清静】将可以从幼童身上观察得到，虽然幼童偶而会因为某些行为举止的脱序，进而遭受到父母之责骂甚至责打，经一阵哭泣之后，仍然对父母百般信任，对父母百般依赖，这便是清静之本源。不清静者，就像逐渐长大之子女，纵使本身有任何错误进而遭受父母之责难后，内心深处便开始产生不喜悦，甚至于慢慢就有疏离之行为产生。清静与不清静，简单分别以令诸君容易有所了解也。

人能常清静‧天地悉皆归

许飞琼仙姑　降
诗曰：人心好善慈德长。清净思维智慧彰。天地同观修正道。归根复命畅游方。

《太上清净经》提及【人能常清静，天地悉皆归】，人生在世，必须明白【清静、动静】的根本原理，进而使心神获得清静，唯有一一清静，才能畅通天地之间无阻碍，才能在天地之间游化自由自在。

众生研究经典的最终目的，就是为了寻找出可以使自己身心灵获得清静的法子，并且找出可以利益他人的方法，从中保持心神上的清静；人们一旦拥有心神上之清静，那么加以身体力行，便能使一切处于自在中。

《中庸》曰：【喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大事也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。】可见中庸之道，才是清静的根源，执其两端都有过与不及之嫌，身心亦常因执其两端而产生纷扰，如此岂有清静的时候，唯有放下执识，方可获得相对之安宁，祥和所在，无处不清安，无处不自由自在。

若是一个人的根源【心神】乱了，开始招摇撞骗、诈欺、掳掠、烧杀以为乐，那么一个国家的政治就难以步上轨道，天下岂有不乱的道理。为了将心神之纷乱从内心扫除，应运产生出一系列的经律论，以及五大正教之妙法教义，从各教又衍生出诸多法门，此皆为了引导众生陶冶心神，使之心神能得清静无污染，随后行走天下拥有一切吉祥。悟道之觉者，由于一心清静，所以对于喜怒哀乐并没有太大的变化，因为【平常心】看待世事之缘故，面对一切看似喜怒哀乐诸般种种的人事物变化，内心也就自在许多了。

【清静】将可以从幼童身上观察得到，虽然幼童偶而会因为某些行为举止的脱序，进而遭受到父母之责骂甚至责打，经一阵哭泣之后，仍然对父母百般信任，对父母百般依赖，这便是清静之本源。不清静者，就像逐渐长大之子女，纵使本身有任何错误进而遭受父母之责难后，内心深处便开始产生不喜悦，甚至于慢慢就有疏离之行为产生。清静与不清静，简单分别以令诸君容易有所了解也。

#益西彭措堪布[超话]#

《法句譬喻经》中说：自古至今，人生有四大最可怕的事：越活越老，形渐干枯；生病时光泽全无；死后神识离去；亲人生离死别。

世事不会如人意，万物无常，不会久住。日子过了一天，生命也就少了一天。就像河流在昼夜不停地奔流，生命也在飞速地谢去。流走的河水，不可能返回，逝去的生命，也不可能重还。 ​

——益西彭措堪布