包容能像哆啦A梦神奇的口袋一样，装下很多东西。「万物皆甜，而你胜于万物」智者不入爱河
愚者自甘堕落
遇你难做智者
甘愿沦为愚者我们俩对视那一瞬间我突然避开你的视线而当你走过去的时候我就在背后偷偷看了你好久我们在黑暗中并肩前行，走在各自的朝圣路上与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。唯有你愿意去相信 才能得到你想相信的任何伟大事业，成于毫不松懈你是藏在云层里的月亮，也是我穷极一生寻找的宝藏
愚者自甘堕落
遇你难做智者
甘愿沦为愚者我们俩对视那一瞬间我突然避开你的视线而当你走过去的时候我就在背后偷偷看了你好久我们在黑暗中并肩前行，走在各自的朝圣路上与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。唯有你愿意去相信 才能得到你想相信的任何伟大事业，成于毫不松懈你是藏在云层里的月亮，也是我穷极一生寻找的宝藏
净修要报恩谈--16
黄念祖老居士主讲
【第十五拜】拜名号——功用
一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长，临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛一拜三称 （第十五拜）
“一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除。”这个名号是万德所庄严的，所以称为“万德洪名”。
这个名号不仅具有了万德，而且可以“名召万德”。你叫谁的名字，叫谁谁就来。同样的道理，这个名号是“万德”成就的，包括了“万德”，你叫这个名字，你就把“万德”都叫来了。所以，通过念佛可以“全摄佛的功德成自己的功德”，这是蕅益大师的话。这话好呀！你念佛的时候，就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提法，全给我们了。通过念佛就全摄了佛的功德而成为我们的自功德了。说的再白一些，就是把阿弥陀佛的全部功德全变成为我们自己的功德了。所以，念这一句佛号就有这么大的功效呀！“能灭众罪”，各种罪都可以消灭。“果能一向专念”，“一向专念”是修持的重要关键。
《无量寿经》讲到“三辈往生”，不管你上辈、中辈、下辈往生，共同的都需要一个条件，那就是“发菩提心，一向专念”。“一向”就是一贯如此，一如既往。“专念”就是专一的念，不是又念佛号又念其它咒。或者虽然念的是佛号，可是心里总胡思乱想，这都属于不够专一。真正的专念是指你果然能够“一向专念”，“一心不乱”就能往生。不管你是不是达到“一心”了。这就比《阿弥陀经》中所要求的要低了。
因为《阿弥陀经》是打一个突击，克期取证，规定一个时期内专心地修，修到如果能达到“事一心”或者“理一心”的地步，这样最后一定能往生。而这里讲的要比《阿弥陀经》讲的要放宽了一点，只要求“一心不乱，专持名号”就可以了，不需要你非达到“事一心”、“理一心”才能往生。能够做的到的当然是好，可以生到“方便有余土”或者“实报庄严土”。而咱们一般往生的人都是到“凡圣同居土”，所以并不需要你非达到“事一心”、“理一心”不可。你只要一心不乱，不是想这、想那，不是乱七八糟的想就行。
念佛只要一心不乱、清清净净、一心一意的念就能往生。所以玄奘大师翻译的经中用的是“系念名号”这几个字，心就专念这个名号就可以。所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。因为我们只要求能生到“凡圣同居土”就已经是很了不起了，这就什么问题都解决了。如果你能够念到“事一心”、“理一心”那更好了！所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到“一心不乱”就不能往生。这是理解不深。
夏老师说过，“念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能“一向专念”就不能往生”。
念佛往生，不光是到临终时佛才来接引的！果然能“一向专念”，自然能垢障清除，心中的污垢、障碍都可以消除。
“不但道心纯熟。”为什么要“一向专念”？就是因为要消除一切障碍。在往生之前，我们在人生路上到处都有路障，给你安排了很多路障。多多念佛就是消除障碍。不但是消除障碍，而且使你“道心纯熟”，只要多多念佛，向道之心才能纯熟。
我们修持就是经历两件事情，说两件事情其实等于是一件事情，就是要“生处熟，熟处生”。一个是生的地方，一个是熟的地方。
我们熟的是什么？就是“贪嗔痴”，处处自私自利、处处为我打算……这些都熟极了！总是打妄想，从来没有说我要整顿安排一点时间打妄想的，而是自然而然地就在处处打妄想，贪心、嗔心、痴心压都压不住。所以在这些方面都熟极了！
而向道的心：我要来念佛、来做功德、来助人、来利他……这些心却是生陌的，没有种种贪欲心那么熟。
一个是生的，一个是熟的，修行就是要转变，把这个生处变成熟处、把熟处变成生处。要把我们这个道心、菩提心、慈悲心、念佛心、持戒心……都变成很熟；而世间的种种功名、权利、妻子、儿女……这一切一切大家所熟的东西，我们反要变成生处。这是一个转换。所以说，你要心仰极乐世界去修道，厌离这个娑婆世界。对于娑婆世界这一些东西要变成不是我所喜欢的才成。这也就是“熟处变生”。
“且可福慧增长。”念佛可以使你的道心纯熟，生的地方变熟了；而且可以使你的福和慧都增长了。这个“福”还不仅仅指世间的种种享受，出世间也需要有福啊！出世间的福很重要！比如要想亲近善知识，你有这个机缘才可以。有的时候你没有这个福报，有个很好的道场，但你就是参加不了，参加了之后你生病，别人都很好，唯有你牙痛，有许多的障碍说明你的福不够呀！
比如王上师在世的时候，他对门有一个郝居士，这个人好极了。他每每介绍人来见王上师，可怎么也不成，事前说定可以来，可到时候就是来不了。后来郝居士总结了经验，凡是他要介绍一个人来见王上师，他先替这个人念多少多少遍的“金刚百字明”，先替这个人消除障碍。这么做了之后，果然成功了。到时候这个被介绍的可以来了。
所以，这个“障”字很历害。有的说是我怕受罪，增长“障”也是不得了的。你不修持还很好，一修持到处是干扰，阻止你修持。例如你刚刚要多念一会佛号，单位马上给你下达一项任务，叫你赶个什么东西，你念佛就只好落空了，这就是障碍。
你要是很好用功，就要有福报！有出世间福，你就会需要书的时候就能得到；请佛像时候就能请到……大家都能遇见善知识、善友、菩提眷属，这都是福报。不然，你一个人念佛，全家人都反对，你这就是有障碍，没福。这种情形很多！丈夫生气把佛像扔出来，丢到好远去……所以，能有菩提眷属是很可贵的事情，是有福的结果。
出世间，福也要，慧就更需要了。念佛关键是慧，你要恢复你的法身，解脱你的烦恼，都是要靠这个般若。你老念佛，这福慧自然可以增长，更重要的是临命终时。
所以“一向专念，信愿持名”，在前头这“信”和“愿”都提过了，实际就暗摄在念佛里头了。知道一向专念的人，他就是从“信愿”出发的吗！那么这样到临命终的时候，能够往生，这可不是靠自己的力量，在临终的时候（不是在念佛的时候），这时你的身体的“四大”（地、火、水、风）分离，非常痛苦，心力极微弱。而这时你要是能念佛的话，这可不是你平常锻炼的结果？！所以很多人以为我要锻炼到这一步才成，这个如果是这样那就不是易行道了？！“信”和“愿”才是你能达到佛来接引的条件。
佛来接引，也就是我常说的一个比方：你上这个大学是500分考取，我上那个学校200分考取，这个可以，如果零分不可能。极乐世界这个学校就是200分能考取，考取之后没有降级、没有留班，各个是爱因斯坦水平的毕业生，所以最终都要成佛的。就是这么一个特殊的学校。尽管如此，可你这200分还得要的吗！所以你要达到佛这个愿力，要接引你，你果然要信呢、愿呢！你愿意往生，你在“愿”里头，而且你还肯念佛，并且一向是如此。
“临命终时，圣众现前。”一向如此，所以在临终的时候，佛就和许多大菩萨、许多圣众以及与你有缘的往生者都来接引你，这是很多人都证明了的！有很多人在往生的时候看见自己家里头过去已经往生了的人，跟着佛一块来接了，大家来到将要临终的人面前。
“慈悲加佑，令心不乱。”《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什译的；一种是玄奘大师译的。这两句话是在玄奘法师的译本里头有的。
对于已有的《阿弥陀经》，玄奘老法师为什么要再翻译一遍？这都是有原因的！这样的大德，时间都是很宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都愿意念这个秦译本。而玄奘大师，大家都知道他翻译准确、翻译的好，可是没谁肯念，因为念起来绕口。但是他还是要翻译，重要的是这里有“慈悲加佑，令心不乱”，是佛的慈悲力来庇护你、加持你，才使你心不乱。这个“令”字的份量很重，叫临终人的心不乱，使得他不乱。还有的经上说，佛在这时候是入了特殊的“三昧”，而且让亡者也进入到另一种“三昧”中。亡者此时与佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛号了！所以，这个是靠什么？靠的是他力，也就是佛力！往生法门、净土法门是“他力门”，如果你不相信他力，只相信自力，这是不够的。“他力”就是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王、佛中之王”，他的愿力特别殊胜。你一定要“信愿持名”，愿意往生，“发菩提心，一向专念”，这些条件符合了，在你最后的时候，佛和圣众就现在你眼前，这是佛的力量。这里说的简单一点，别的经上说的，在《大经解》上都有。
“接引往生极乐世界，七宝池中，花开见佛，阿弥陀佛。”佛的这种“三昧”的力量，使你也入“三昧”，这时候自然正念分明，跟着念，随着佛往生了。这是接引往生，所以阿弥陀佛称为“接引佛”。
我们修行都需要“发菩提心，一向专念”，得的果实就是蒙佛接引。蒙佛接引而得往生，靠的是佛力。你看接引佛，一手捧着莲花，一个手是垂直的，而这个莲花就是亡者所要坐的莲花，给你送来了；这个手是接引的表示，表示接引。佛的力量加被使你能去。
“往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。”所以一到极乐世界就不是父母所生的这个肉身了，而是在莲花之中“自然化生”，自然变化出来的，不是我们血肉的身，称为“莲花化生”。往生之后，大家都是三十二种大丈夫相。
前面谈了很多很多道理，这里就说到具体的地方了。这一切都“不二”。大家确实是都见到了极乐世界、见到了阿弥陀佛。
我们这个开始念佛就是开始的觉悟，这个觉悟与“本觉”相合，就直趋“究竟觉”。那么，具体修行起来，就需要你“一向专念”，在临命时才能得到接引往生。所以，一方面肯定要跟你说明其中的道理所在。至理纯念，这是符合真理的。你能够接受，真正认识到这个法是最高的、最奥妙的、最清楚的、最正确的。
光认识了还不够，你还要能够做得到才是。你怎么做？这“三十二拜”讲得很全，而且都是你在现实生活中都能做得到的。你“一向专念”，下定决心，从现在起，把佛像给请来，开始供上像，然后就从一个很小的定课开始，天天念，就连小孩都在念。
就拿我认识的一人来说，他在中学时代就开始念佛了，现在已经上大学了，他一天就念到八万声，念下来也就转换了，很顺。不仅自己要念，全家人都要念就好了。所以，大家要建立一个佛化的家庭，菩提眷属，大家一致。#黄念祖老居士##阿弥陀佛##每日念佛##每日一善#
黄念祖老居士主讲
【第十五拜】拜名号——功用
一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长，临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛一拜三称 （第十五拜）
“一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除。”这个名号是万德所庄严的，所以称为“万德洪名”。
这个名号不仅具有了万德，而且可以“名召万德”。你叫谁的名字，叫谁谁就来。同样的道理，这个名号是“万德”成就的，包括了“万德”，你叫这个名字，你就把“万德”都叫来了。所以，通过念佛可以“全摄佛的功德成自己的功德”，这是蕅益大师的话。这话好呀！你念佛的时候，就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提法，全给我们了。通过念佛就全摄了佛的功德而成为我们的自功德了。说的再白一些，就是把阿弥陀佛的全部功德全变成为我们自己的功德了。所以，念这一句佛号就有这么大的功效呀！“能灭众罪”，各种罪都可以消灭。“果能一向专念”，“一向专念”是修持的重要关键。
《无量寿经》讲到“三辈往生”，不管你上辈、中辈、下辈往生，共同的都需要一个条件，那就是“发菩提心，一向专念”。“一向”就是一贯如此，一如既往。“专念”就是专一的念，不是又念佛号又念其它咒。或者虽然念的是佛号，可是心里总胡思乱想，这都属于不够专一。真正的专念是指你果然能够“一向专念”，“一心不乱”就能往生。不管你是不是达到“一心”了。这就比《阿弥陀经》中所要求的要低了。
因为《阿弥陀经》是打一个突击，克期取证，规定一个时期内专心地修，修到如果能达到“事一心”或者“理一心”的地步，这样最后一定能往生。而这里讲的要比《阿弥陀经》讲的要放宽了一点，只要求“一心不乱，专持名号”就可以了，不需要你非达到“事一心”、“理一心”才能往生。能够做的到的当然是好，可以生到“方便有余土”或者“实报庄严土”。而咱们一般往生的人都是到“凡圣同居土”，所以并不需要你非达到“事一心”、“理一心”不可。你只要一心不乱，不是想这、想那，不是乱七八糟的想就行。
念佛只要一心不乱、清清净净、一心一意的念就能往生。所以玄奘大师翻译的经中用的是“系念名号”这几个字，心就专念这个名号就可以。所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。因为我们只要求能生到“凡圣同居土”就已经是很了不起了，这就什么问题都解决了。如果你能够念到“事一心”、“理一心”那更好了！所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到“一心不乱”就不能往生。这是理解不深。
夏老师说过，“念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能“一向专念”就不能往生”。
念佛往生，不光是到临终时佛才来接引的！果然能“一向专念”，自然能垢障清除，心中的污垢、障碍都可以消除。
“不但道心纯熟。”为什么要“一向专念”？就是因为要消除一切障碍。在往生之前，我们在人生路上到处都有路障，给你安排了很多路障。多多念佛就是消除障碍。不但是消除障碍，而且使你“道心纯熟”，只要多多念佛，向道之心才能纯熟。
我们修持就是经历两件事情，说两件事情其实等于是一件事情，就是要“生处熟，熟处生”。一个是生的地方，一个是熟的地方。
我们熟的是什么？就是“贪嗔痴”，处处自私自利、处处为我打算……这些都熟极了！总是打妄想，从来没有说我要整顿安排一点时间打妄想的，而是自然而然地就在处处打妄想，贪心、嗔心、痴心压都压不住。所以在这些方面都熟极了！
而向道的心：我要来念佛、来做功德、来助人、来利他……这些心却是生陌的，没有种种贪欲心那么熟。
一个是生的，一个是熟的，修行就是要转变，把这个生处变成熟处、把熟处变成生处。要把我们这个道心、菩提心、慈悲心、念佛心、持戒心……都变成很熟；而世间的种种功名、权利、妻子、儿女……这一切一切大家所熟的东西，我们反要变成生处。这是一个转换。所以说，你要心仰极乐世界去修道，厌离这个娑婆世界。对于娑婆世界这一些东西要变成不是我所喜欢的才成。这也就是“熟处变生”。
“且可福慧增长。”念佛可以使你的道心纯熟，生的地方变熟了；而且可以使你的福和慧都增长了。这个“福”还不仅仅指世间的种种享受，出世间也需要有福啊！出世间的福很重要！比如要想亲近善知识，你有这个机缘才可以。有的时候你没有这个福报，有个很好的道场，但你就是参加不了，参加了之后你生病，别人都很好，唯有你牙痛，有许多的障碍说明你的福不够呀！
比如王上师在世的时候，他对门有一个郝居士，这个人好极了。他每每介绍人来见王上师，可怎么也不成，事前说定可以来，可到时候就是来不了。后来郝居士总结了经验，凡是他要介绍一个人来见王上师，他先替这个人念多少多少遍的“金刚百字明”，先替这个人消除障碍。这么做了之后，果然成功了。到时候这个被介绍的可以来了。
所以，这个“障”字很历害。有的说是我怕受罪，增长“障”也是不得了的。你不修持还很好，一修持到处是干扰，阻止你修持。例如你刚刚要多念一会佛号，单位马上给你下达一项任务，叫你赶个什么东西，你念佛就只好落空了，这就是障碍。
你要是很好用功，就要有福报！有出世间福，你就会需要书的时候就能得到；请佛像时候就能请到……大家都能遇见善知识、善友、菩提眷属，这都是福报。不然，你一个人念佛，全家人都反对，你这就是有障碍，没福。这种情形很多！丈夫生气把佛像扔出来，丢到好远去……所以，能有菩提眷属是很可贵的事情，是有福的结果。
出世间，福也要，慧就更需要了。念佛关键是慧，你要恢复你的法身，解脱你的烦恼，都是要靠这个般若。你老念佛，这福慧自然可以增长，更重要的是临命终时。
所以“一向专念，信愿持名”，在前头这“信”和“愿”都提过了，实际就暗摄在念佛里头了。知道一向专念的人，他就是从“信愿”出发的吗！那么这样到临命终的时候，能够往生，这可不是靠自己的力量，在临终的时候（不是在念佛的时候），这时你的身体的“四大”（地、火、水、风）分离，非常痛苦，心力极微弱。而这时你要是能念佛的话，这可不是你平常锻炼的结果？！所以很多人以为我要锻炼到这一步才成，这个如果是这样那就不是易行道了？！“信”和“愿”才是你能达到佛来接引的条件。
佛来接引，也就是我常说的一个比方：你上这个大学是500分考取，我上那个学校200分考取，这个可以，如果零分不可能。极乐世界这个学校就是200分能考取，考取之后没有降级、没有留班，各个是爱因斯坦水平的毕业生，所以最终都要成佛的。就是这么一个特殊的学校。尽管如此，可你这200分还得要的吗！所以你要达到佛这个愿力，要接引你，你果然要信呢、愿呢！你愿意往生，你在“愿”里头，而且你还肯念佛，并且一向是如此。
“临命终时，圣众现前。”一向如此，所以在临终的时候，佛就和许多大菩萨、许多圣众以及与你有缘的往生者都来接引你，这是很多人都证明了的！有很多人在往生的时候看见自己家里头过去已经往生了的人，跟着佛一块来接了，大家来到将要临终的人面前。
“慈悲加佑，令心不乱。”《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什译的；一种是玄奘大师译的。这两句话是在玄奘法师的译本里头有的。
对于已有的《阿弥陀经》，玄奘老法师为什么要再翻译一遍？这都是有原因的！这样的大德，时间都是很宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都愿意念这个秦译本。而玄奘大师，大家都知道他翻译准确、翻译的好，可是没谁肯念，因为念起来绕口。但是他还是要翻译，重要的是这里有“慈悲加佑，令心不乱”，是佛的慈悲力来庇护你、加持你，才使你心不乱。这个“令”字的份量很重，叫临终人的心不乱，使得他不乱。还有的经上说，佛在这时候是入了特殊的“三昧”，而且让亡者也进入到另一种“三昧”中。亡者此时与佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛号了！所以，这个是靠什么？靠的是他力，也就是佛力！往生法门、净土法门是“他力门”，如果你不相信他力，只相信自力，这是不够的。“他力”就是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王、佛中之王”，他的愿力特别殊胜。你一定要“信愿持名”，愿意往生，“发菩提心，一向专念”，这些条件符合了，在你最后的时候，佛和圣众就现在你眼前，这是佛的力量。这里说的简单一点，别的经上说的，在《大经解》上都有。
“接引往生极乐世界，七宝池中，花开见佛，阿弥陀佛。”佛的这种“三昧”的力量，使你也入“三昧”，这时候自然正念分明，跟着念，随着佛往生了。这是接引往生，所以阿弥陀佛称为“接引佛”。
我们修行都需要“发菩提心，一向专念”，得的果实就是蒙佛接引。蒙佛接引而得往生，靠的是佛力。你看接引佛，一手捧着莲花，一个手是垂直的，而这个莲花就是亡者所要坐的莲花，给你送来了；这个手是接引的表示，表示接引。佛的力量加被使你能去。
“往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。”所以一到极乐世界就不是父母所生的这个肉身了，而是在莲花之中“自然化生”，自然变化出来的，不是我们血肉的身，称为“莲花化生”。往生之后，大家都是三十二种大丈夫相。
前面谈了很多很多道理，这里就说到具体的地方了。这一切都“不二”。大家确实是都见到了极乐世界、见到了阿弥陀佛。
我们这个开始念佛就是开始的觉悟，这个觉悟与“本觉”相合，就直趋“究竟觉”。那么，具体修行起来，就需要你“一向专念”，在临命时才能得到接引往生。所以，一方面肯定要跟你说明其中的道理所在。至理纯念，这是符合真理的。你能够接受，真正认识到这个法是最高的、最奥妙的、最清楚的、最正确的。
光认识了还不够，你还要能够做得到才是。你怎么做？这“三十二拜”讲得很全，而且都是你在现实生活中都能做得到的。你“一向专念”，下定决心，从现在起，把佛像给请来，开始供上像，然后就从一个很小的定课开始，天天念，就连小孩都在念。
就拿我认识的一人来说，他在中学时代就开始念佛了，现在已经上大学了，他一天就念到八万声，念下来也就转换了，很顺。不仅自己要念，全家人都要念就好了。所以，大家要建立一个佛化的家庭，菩提眷属，大家一致。#黄念祖老居士##阿弥陀佛##每日念佛##每日一善#
想对你撒娇，想紧紧抱你，想向你证明无论这世界多么严苛，我都偏爱你。没心没肺、能活百岁。问心无愧、活着不累。唯有你愿意去相信 才能得到你想相信的记住，自己的路，自己走，别人只能影响你，但绝对不能决定你！与其埋怨世界，不如改变自己。管好自己的心，做好自己的事，比什么都强。包容能像哆啦A梦神奇的口袋一样，装下很多东西。
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