神仙说《人贵有自知之明》
看过一个寓言故事：有一只狐狸，出生后因为一直处于家庭的保护之下，没有见过世间的险恶，性格飞扬跋扈，不把任何动物放在眼里，总认为自己才是森林之王。虽然它的父母曾经告诫过它，在大自然中行走，要学会谦虚，要懂得藏拙，永远不要看轻他人。但当时自傲的小狐狸总是当做耳旁风，不以为然。尤其成年后的它看到自己强壮的身形，漂亮的毛发，更是不可一世。直到有一天，独自外出时迷了路，在夜幕下碰到了真正的森林之王，一只在路边闭目休息的饥饿老虎。这只不知天高地厚的小狐狸丝毫不把老虎放在眼里，就上前挑衅。结果可想而知，因为自己的自大无知，从而丢掉了性命。
人生就像一架天平，当不断在低估他人的那一边加大砝码时，所面临的危险系数也在不断加码。
老子曰：“知人者智，自知者明。”
现实生活之中，我们常常对自己说的，不是“我太棒了”，就是“我不行”。其实，日子过的好不好，只有自己心里最清楚。
一个人拥有自知之明，是一种了不起的才华。
曾国藩教导儿子曾纪泽，君子贵在有自知之明，不要附和别人的议论，就像做学问一样，认真辨认作品的面貌，然后观察它的神韵，假以时日，苦下功夫，一定能够有所成就。
要真正了解自我，就必须换一个角度看自己。
首先，要察己。客观地审视自己，跳出自我，观照自身，如同照镜子，不但看正面，也要看反面；不但要看到自身的亮点，更要觉察自身的瑕疵。包括对自己的学识能力、人格品质等进行自我评判，切忌孤芳自赏、妄自尊大。
其次，要不断完善自我，有则改之，无则加勉。
老话常说：“人贵有自知之明。”
春秋时期的鲍叔牙，三辞相国之位，堪称有自知之明的典范。
第一次是齐桓公初即位时，想任命鲍叔牙为相国。
可鲍叔牙却推举曾“箭射齐桓公”的好朋友管仲，并从五个治国方略对比自己和管仲。最后说服了齐桓公，任命管仲为相。
第二次是管仲病重时，齐桓公问管仲是否可让鲍叔牙继任。
管仲说，鲍叔牙善恶过于分明，不可以委以国任。此言一出，有奸臣借此离间。而鲍叔牙却笑着说：“这正是我推荐管仲为相的原因。”
最后，由管仲举荐了另一位大臣为相。
第三次是继任管仲的大臣亦病逝了。齐桓公再次请鲍叔牙出任相国。
鲍叔牙依然指出自己“不足为相”的短处。然而，基于齐桓公态度极其诚恳，他难以拒绝，最后违心地接受了任命。
果不其然，鲍叔牙确实无法胜任相国之职。面对小人当道，鲍叔牙无法力挽狂澜。最后，不但自己被气死了，齐国也逐渐从强盛走向了衰落。
能够了解别人，顶多算是聪明，而能够了解自己，才是真正的大智慧。
村上春树说过：“自以为是，是最可怕的东西。”
做人最大的愚蠢，莫过于不把别人当回事，而太拿自己当回事。一味的高估自己，就会不经意间把自己当主角，把别人当配角。轻则失意，重则致祸。
事实上，越强大的人，反而越低调，越谦卑。正如成熟的麦穗，粒粒饱满，却笑意盈盈向下低头。
说一千道一万，人，千万不要太把自己当回事了。很多时候，离开位子，你啥也不是。
人人都像是一粒尘埃。不论你处于什么位置，什么局势，不高估自己，不低估他人，永远是人生进退自如最大的底牌。
俗话说：尺有所长，寸有所短，正确的认识自我，是生命旅途中永久的话题。而人生就像万花筒，有什么样的角度，就有什么样的风景，但永远不要忘了找准自己的定位。
否则，乱花渐欲迷人眼，容易丢失自我。愿我们能认清自我，找准位置，做一个拥有自知之明的人。
看过一个寓言故事：有一只狐狸，出生后因为一直处于家庭的保护之下，没有见过世间的险恶，性格飞扬跋扈，不把任何动物放在眼里，总认为自己才是森林之王。虽然它的父母曾经告诫过它，在大自然中行走，要学会谦虚，要懂得藏拙，永远不要看轻他人。但当时自傲的小狐狸总是当做耳旁风，不以为然。尤其成年后的它看到自己强壮的身形，漂亮的毛发，更是不可一世。直到有一天，独自外出时迷了路，在夜幕下碰到了真正的森林之王，一只在路边闭目休息的饥饿老虎。这只不知天高地厚的小狐狸丝毫不把老虎放在眼里，就上前挑衅。结果可想而知，因为自己的自大无知，从而丢掉了性命。
人生就像一架天平，当不断在低估他人的那一边加大砝码时，所面临的危险系数也在不断加码。
老子曰：“知人者智，自知者明。”
现实生活之中，我们常常对自己说的，不是“我太棒了”，就是“我不行”。其实，日子过的好不好，只有自己心里最清楚。
一个人拥有自知之明，是一种了不起的才华。
曾国藩教导儿子曾纪泽，君子贵在有自知之明，不要附和别人的议论，就像做学问一样，认真辨认作品的面貌，然后观察它的神韵，假以时日，苦下功夫，一定能够有所成就。
要真正了解自我，就必须换一个角度看自己。
首先，要察己。客观地审视自己，跳出自我，观照自身，如同照镜子，不但看正面，也要看反面；不但要看到自身的亮点，更要觉察自身的瑕疵。包括对自己的学识能力、人格品质等进行自我评判，切忌孤芳自赏、妄自尊大。
其次，要不断完善自我，有则改之，无则加勉。
老话常说：“人贵有自知之明。”
春秋时期的鲍叔牙，三辞相国之位，堪称有自知之明的典范。
第一次是齐桓公初即位时，想任命鲍叔牙为相国。
可鲍叔牙却推举曾“箭射齐桓公”的好朋友管仲，并从五个治国方略对比自己和管仲。最后说服了齐桓公，任命管仲为相。
第二次是管仲病重时，齐桓公问管仲是否可让鲍叔牙继任。
管仲说，鲍叔牙善恶过于分明，不可以委以国任。此言一出，有奸臣借此离间。而鲍叔牙却笑着说：“这正是我推荐管仲为相的原因。”
最后，由管仲举荐了另一位大臣为相。
第三次是继任管仲的大臣亦病逝了。齐桓公再次请鲍叔牙出任相国。
鲍叔牙依然指出自己“不足为相”的短处。然而，基于齐桓公态度极其诚恳，他难以拒绝，最后违心地接受了任命。
果不其然，鲍叔牙确实无法胜任相国之职。面对小人当道，鲍叔牙无法力挽狂澜。最后，不但自己被气死了，齐国也逐渐从强盛走向了衰落。
能够了解别人，顶多算是聪明，而能够了解自己，才是真正的大智慧。
村上春树说过：“自以为是，是最可怕的东西。”
做人最大的愚蠢，莫过于不把别人当回事，而太拿自己当回事。一味的高估自己，就会不经意间把自己当主角，把别人当配角。轻则失意，重则致祸。
事实上，越强大的人，反而越低调，越谦卑。正如成熟的麦穗，粒粒饱满，却笑意盈盈向下低头。
说一千道一万，人，千万不要太把自己当回事了。很多时候，离开位子，你啥也不是。
人人都像是一粒尘埃。不论你处于什么位置，什么局势，不高估自己，不低估他人，永远是人生进退自如最大的底牌。
俗话说：尺有所长，寸有所短，正确的认识自我，是生命旅途中永久的话题。而人生就像万花筒，有什么样的角度，就有什么样的风景，但永远不要忘了找准自己的定位。
否则，乱花渐欲迷人眼，容易丢失自我。愿我们能认清自我，找准位置，做一个拥有自知之明的人。
《佛心禅语》
做人精明不如厚道。
世界上最有智慧的人，从不是精明的人，而是厚道的人。厚道的人，为人忠厚、实诚不会欺骗别人，待人诚恳而不尖酸刻薄，做事光明磊落、坦坦荡荡。这样的人，不仅能赢得别人的好感，还能获得更多人的帮助。厚道，是一个人的最大底牌。人最大的底气，源于自身的品德。就像《周易》中那句话说的：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。厚道，是看不见的道德；厚道者，能沉得住气；在人际交往上，厚道是基石，它并非一时一事的犀利，是别人经过回味的赞赏；厚道的人有主张。厚道的人不占别人的便宜，无论在什么境遇下，都活得明白、轻快、洒脱。厚道的人懂得设身处地的为别人着想，能做的，就尽自己努力去做，所有与厚道之人相交，无需设防，他会想着你，帮着你。老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”。厚道的人，并不是真的愚笨，而是他们有更高的德行，不让自己去做错误的事情。他们表面看着温和似水，实则是抱朴藏拙。厚道之人，厚德载物，仰不愧天，俯不怍地，以诚相待，赢得人心。这样的人，无论遇到什么事情，都能得到别人的帮助，更能获得长久的成功。做人，精明不如厚道。
做人精明不如厚道。
世界上最有智慧的人，从不是精明的人，而是厚道的人。厚道的人，为人忠厚、实诚不会欺骗别人，待人诚恳而不尖酸刻薄，做事光明磊落、坦坦荡荡。这样的人，不仅能赢得别人的好感，还能获得更多人的帮助。厚道，是一个人的最大底牌。人最大的底气，源于自身的品德。就像《周易》中那句话说的：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。厚道，是看不见的道德；厚道者，能沉得住气；在人际交往上，厚道是基石，它并非一时一事的犀利，是别人经过回味的赞赏；厚道的人有主张。厚道的人不占别人的便宜，无论在什么境遇下，都活得明白、轻快、洒脱。厚道的人懂得设身处地的为别人着想，能做的，就尽自己努力去做，所有与厚道之人相交，无需设防，他会想着你，帮着你。老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”。厚道的人，并不是真的愚笨，而是他们有更高的德行，不让自己去做错误的事情。他们表面看着温和似水，实则是抱朴藏拙。厚道之人，厚德载物，仰不愧天，俯不怍地，以诚相待，赢得人心。这样的人，无论遇到什么事情，都能得到别人的帮助，更能获得长久的成功。做人，精明不如厚道。
经典名言
宽厚之人，吾师以养量。
慎密之人，吾师以炼识。
慈惠这人，吾师以御下。
俭约之人，吾师以居家。
明通之人，吾师以生慧。
质朴之人，吾师以藏拙。
才智之人，吾师以应变。
缄默之人，吾师以存神。
谦恭善下之人，吾师以亲师友。
博学强识之人，吾师以广见闻。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本天德；
后世学问是两截不修己只管治人。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；
万物中，心在万物上。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。先读经，后读史，
则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。
在古人之后，议古人之失，则易；
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书；
读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。
戒浩饮，浩饮伤神。
戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。
戒饱食，饱食闷神。
戒多动，多动乱神。
戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。
戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。
戒久读，久读苦神。
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。
不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
宽厚之人，吾师以养量。
慎密之人，吾师以炼识。
慈惠这人，吾师以御下。
俭约之人，吾师以居家。
明通之人，吾师以生慧。
质朴之人，吾师以藏拙。
才智之人，吾师以应变。
缄默之人，吾师以存神。
谦恭善下之人，吾师以亲师友。
博学强识之人，吾师以广见闻。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本天德；
后世学问是两截不修己只管治人。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；
万物中，心在万物上。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。先读经，后读史，
则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。
在古人之后，议古人之失，则易；
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书；
读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。
戒浩饮，浩饮伤神。
戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。
戒饱食，饱食闷神。
戒多动，多动乱神。
戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。
戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。
戒久读，久读苦神。
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。
不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
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