【昨夜】
昨夜空腹眠，今晨鸡米饭。
毋须太造作，生活本简单。
饥餐渴饮谓本真，喜怒哀乐常相伴。
淳朴厚道走天下，诡谲奸猾忒可怜。
水清润沃野，土厚好耕田。
善良如和风，贪婪招人烦。
兀自人欺天不欺，各人头上一片天。
其实人心本向善，慈祥悲悯开雪莲。
敬畏天与地，乘鹤返自然。
为人亦为己，平安即欣欢。
昨夜空腹眠，今晨鸡米饭。
毋须太造作，生活本简单。
饥餐渴饮谓本真，喜怒哀乐常相伴。
淳朴厚道走天下，诡谲奸猾忒可怜。
水清润沃野，土厚好耕田。
善良如和风，贪婪招人烦。
兀自人欺天不欺，各人头上一片天。
其实人心本向善，慈祥悲悯开雪莲。
敬畏天与地，乘鹤返自然。
为人亦为己，平安即欣欢。
灵峰蕅益大师宗论卷第三之一（1）
古歙门人成时编辑
答问一
答卓左车弥陀疏钞三十二问(原问附)
问, 华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异，故有生彼经劫方证小果者。大智度论云，弥陀亦以三乘度生，自应二藏五教总摄，何云不摄小乘。且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘邪。
答，疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又约道品即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄，岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗，不全体华严，全摄诸乘也。
问，余门竖出，念佛横出。余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛邪。
答，此之横竖，约自力他力断惑带业而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门，亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行，有析空体空次第一心之不同。谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观，亦为竖出可乎。况观经以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土，观念相即，何名钝置。但辩持名，不惟散善，非妙观便不捷径也。别传之旨，尤不容剩言滞句。末法之中，有名无义，果令四教不收，便成离经魔说，乌在其为超越也。
问，天台三观，得摄法界观否。
答，华严法界，生佛同源。以收机不尽，不免现权隐实。则阿含乃至涅槃，皆华严阃外，所以驱率土尽令臣服也。法华实相，本迹同印，以说时未至，不免为实施权。则般若乃至华严，皆法华前茅，所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末，一名摄末归本，非一心三观，何得事事无碍。非事事无碍，何名一心三观。
问，合论判极乐净土是权，净名唯心净土是实。然菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心，便不名唯心邪。
答，合论以不断惑生同居，乃如来权巧之力，非谓法藏四十八愿，庄严净土，亦非实也。净名心净土净，正同法藏往因。至於菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权。若念佛人，因事入理，又何妨即权即实。权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。
问，观虽十六，言佛便周。何故钞只通普观，为助因邪。
答，念佛观佛，归趣同，入门异。初心行人，则不成三昧，故唯称万德洪名，便为多善根。然正助兼修，本无定法，如行舟然，扬帆扯缆，撑篙摇橹，各随其便可也。
问，大本言生彼国者，皆当一生遂补佛处。然中下胎生，岂等觉菩萨邪。
答，非等觉，而可称一生补处。以不更历生死，必圆无上菩提故。小本众生生者，皆是阿鞞靴跋致，亦指此生必补佛处而言，不以常涂三不退论。下又云，其中多有一生补处，则别指现证等觉者，亦以此生必补。故得云，其中多有也。所以极乐凡圣同居土，与常涂教意迥别。常涂不过暂时同居，此与一切等觉，同净寂光，故云得与如是诸上善人俱会一处。诸上二字，不概指无量声闻菩萨，单指多有一生补处而言。又常涂约感应，及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居。此则同一无漏不思议业感生，俱会一处。故又云，不可以少善根福德因缘得生彼国。少字拣至别教地前，并竖拣至圆教住前。以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓净土大教，圆收一切教，超出一切教，正谓此也。
问，单念佛人，不修余行，得波罗密，即是多善多福。今念佛所证，止素法身邪，已具万行庄严邪。
答，三身一体，普贤行门，不外毗卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成。而三昧既成，三因圆显，岂有已证法身，庄严终缺。亦何须未证法身，预恐不具足邪。然或一门深入，或余行助成，未许执一。一行三昧，一即是多。万善同归，多即是一。
问，念佛的是谁，与别则公案无二。钞云，体究念佛，与举话头下疑情意极相似。然四种念佛，未列体究一法。经文本无此意，不应入净业门。今两路双徵，若参此不悟，亦不失往生。此为参门留一退步，正堕偷心。若此疑不破，便不得生。此为念门启一疑情，却成异说。智彻慈炤天奇毒峰诸师，皆主此说，何所本邪。云栖若祖诸师，何不直拈谁字。若只相似而已，愿闻不全是处。
答，因念佛人不见佛性，偷心不死，故以此语昭告之，令直下相应，即於一念中圆见三身。圆净四土，阶理一心，此一门深入一心不乱之前茅也。後人闻此诚言，无论悟与不悟，便可死心念佛，更何用参此段公案。直须如此了得。当知昔人下此语时，绝无禅净之分。後祖收之，但入本宗，非入净业。何以故，公案现在故。今疏主收入净业，仍为禅宗。何以故，救有禅无净土之病故。然则若信得及，以悟为则，以净土为归，真实不欺，不留退步，即此似处，即已全是。若信不及，死我偷心，而偷心转甚，正好实念。而念反狐疑，只此似处，即全不是。故曰，学道须是铁汉，著手心头便判。有疑则参，虽罢参而不能。无疑则念，欲起疑而何自。如是则直念苦参，亦无非往生正行也。
古歙门人成时编辑
答问一
答卓左车弥陀疏钞三十二问(原问附)
问, 华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异，故有生彼经劫方证小果者。大智度论云，弥陀亦以三乘度生，自应二藏五教总摄，何云不摄小乘。且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘邪。
答，疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又约道品即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄，岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗，不全体华严，全摄诸乘也。
问，余门竖出，念佛横出。余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛邪。
答，此之横竖，约自力他力断惑带业而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门，亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行，有析空体空次第一心之不同。谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观，亦为竖出可乎。况观经以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土，观念相即，何名钝置。但辩持名，不惟散善，非妙观便不捷径也。别传之旨，尤不容剩言滞句。末法之中，有名无义，果令四教不收，便成离经魔说，乌在其为超越也。
问，天台三观，得摄法界观否。
答，华严法界，生佛同源。以收机不尽，不免现权隐实。则阿含乃至涅槃，皆华严阃外，所以驱率土尽令臣服也。法华实相，本迹同印，以说时未至，不免为实施权。则般若乃至华严，皆法华前茅，所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末，一名摄末归本，非一心三观，何得事事无碍。非事事无碍，何名一心三观。
问，合论判极乐净土是权，净名唯心净土是实。然菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心，便不名唯心邪。
答，合论以不断惑生同居，乃如来权巧之力，非谓法藏四十八愿，庄严净土，亦非实也。净名心净土净，正同法藏往因。至於菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权。若念佛人，因事入理，又何妨即权即实。权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。
问，观虽十六，言佛便周。何故钞只通普观，为助因邪。
答，念佛观佛，归趣同，入门异。初心行人，则不成三昧，故唯称万德洪名，便为多善根。然正助兼修，本无定法，如行舟然，扬帆扯缆，撑篙摇橹，各随其便可也。
问，大本言生彼国者，皆当一生遂补佛处。然中下胎生，岂等觉菩萨邪。
答，非等觉，而可称一生补处。以不更历生死，必圆无上菩提故。小本众生生者，皆是阿鞞靴跋致，亦指此生必补佛处而言，不以常涂三不退论。下又云，其中多有一生补处，则别指现证等觉者，亦以此生必补。故得云，其中多有也。所以极乐凡圣同居土，与常涂教意迥别。常涂不过暂时同居，此与一切等觉，同净寂光，故云得与如是诸上善人俱会一处。诸上二字，不概指无量声闻菩萨，单指多有一生补处而言。又常涂约感应，及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居。此则同一无漏不思议业感生，俱会一处。故又云，不可以少善根福德因缘得生彼国。少字拣至别教地前，并竖拣至圆教住前。以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓净土大教，圆收一切教，超出一切教，正谓此也。
问，单念佛人，不修余行，得波罗密，即是多善多福。今念佛所证，止素法身邪，已具万行庄严邪。
答，三身一体，普贤行门，不外毗卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成。而三昧既成，三因圆显，岂有已证法身，庄严终缺。亦何须未证法身，预恐不具足邪。然或一门深入，或余行助成，未许执一。一行三昧，一即是多。万善同归，多即是一。
问，念佛的是谁，与别则公案无二。钞云，体究念佛，与举话头下疑情意极相似。然四种念佛，未列体究一法。经文本无此意，不应入净业门。今两路双徵，若参此不悟，亦不失往生。此为参门留一退步，正堕偷心。若此疑不破，便不得生。此为念门启一疑情，却成异说。智彻慈炤天奇毒峰诸师，皆主此说，何所本邪。云栖若祖诸师，何不直拈谁字。若只相似而已，愿闻不全是处。
答，因念佛人不见佛性，偷心不死，故以此语昭告之，令直下相应，即於一念中圆见三身。圆净四土，阶理一心，此一门深入一心不乱之前茅也。後人闻此诚言，无论悟与不悟，便可死心念佛，更何用参此段公案。直须如此了得。当知昔人下此语时，绝无禅净之分。後祖收之，但入本宗，非入净业。何以故，公案现在故。今疏主收入净业，仍为禅宗。何以故，救有禅无净土之病故。然则若信得及，以悟为则，以净土为归，真实不欺，不留退步，即此似处，即已全是。若信不及，死我偷心，而偷心转甚，正好实念。而念反狐疑，只此似处，即全不是。故曰，学道须是铁汉，著手心头便判。有疑则参，虽罢参而不能。无疑则念，欲起疑而何自。如是则直念苦参，亦无非往生正行也。
蕅益大师法语———(示净坚优婆夷)
极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知：彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。每见儱侗瞒盱大言欺世之假善知识，遇著老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作真实，破坏善根。究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣！吾劝汝：咬钉嚼铁、信得西方及，切切发愿，持戒、修福，以资助之。‘无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。’此千古定案，汝不须疑；彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉！
(示方尔阶)
念佛法门，虽该罗八敦，圆收无量百千三昧；而下手之方，又最直捷痛快。盖凡念相好、念法门、念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意。深信净土可生，发愿决定往生；以持名为正行，以六度等为助行。万修万去，断断可保任者。若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣！智者不可不决定其所趋也。
(示刘今度)
上品上生三种人，首云：‘慈心不杀，具诸戒行。’盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不著我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚；三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土；相似三心，生上品方便有余净土；分证三心，生上品实报庄严净土；究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：‘谁无念，谁无生，若实无生无不生。’金刚：‘应无所住而生其心。’‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’此之谓也。
(示玄著)
佛知佛见、无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间；非三世所摄，非四句可得；只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛；果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓‘更以异方便，助显第一义’也。此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：
众生知见佛知见，如水结冰冰还泮；
戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
(示自天)
……偈曰： 昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；
直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。
任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈。
他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌！
极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知：彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。每见儱侗瞒盱大言欺世之假善知识，遇著老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作真实，破坏善根。究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣！吾劝汝：咬钉嚼铁、信得西方及，切切发愿，持戒、修福，以资助之。‘无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。’此千古定案，汝不须疑；彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉！
(示方尔阶)
念佛法门，虽该罗八敦，圆收无量百千三昧；而下手之方，又最直捷痛快。盖凡念相好、念法门、念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意。深信净土可生，发愿决定往生；以持名为正行，以六度等为助行。万修万去，断断可保任者。若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣！智者不可不决定其所趋也。
(示刘今度)
上品上生三种人，首云：‘慈心不杀，具诸戒行。’盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不著我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚；三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土；相似三心，生上品方便有余净土；分证三心，生上品实报庄严净土；究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：‘谁无念，谁无生，若实无生无不生。’金刚：‘应无所住而生其心。’‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’此之谓也。
(示玄著)
佛知佛见、无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间；非三世所摄，非四句可得；只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛；果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓‘更以异方便，助显第一义’也。此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：
众生知见佛知见，如水结冰冰还泮；
戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
(示自天)
……偈曰： 昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；
直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。
任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈。
他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌！
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