#斗湖#（Tawau）位于沙巴的东南部，由亚庇乘搭飞机前往，航程约四十五分钟。这个洋溢著宁静详和气氛，算不上熙攘喧嚣的城镇，以盛产可可和棕油等农作物为主，而斗湖山公园，则是婆罗洲最大的猫科动物——云豹出没和繁殖的家园。来到斗湖旅游，可以做些什么呢？
1️⃣ 露营
斗湖山国家公园位于斗湖北部24公里处，是许多当地人和游客家庭聚会、朋友出游的热衷地，来一次半天的小徒步，或是带上露营用具在公园里待上一夜，夜观繁星也是一次不错的体验哦！
2️⃣ 买巧克力
斗湖的德源巧克力是全马来西亚最大的可可种植地，对吃货而言，斗湖海鲜与巧克力一定不能错过。尤其是德源可可博物馆，更是必参观之地。底层是可可加工生产和制造厂，在向导引领之下，游客更可以亲眼目睹美味产品如巧克力浆与巧克力酱的过程。这里当然也是为家人和朋友购买纪念品的理想地方。
3️⃣ 打高尔夫球
今天愈来愈多人津津乐道的，是隐藏在斗湖市镇外不远，球友心目中俨如天赐瑰宝的山水高尔夫球乡村俱乐部。获奖无数的山水高尔夫球场，坐落的地点举目皆可见到斗湖富饶壮丽的天然山林布景。距离斗湖市中心以北15公里的这座18洞，标准杆72杆球场，是由尼尔森和哈沃夫设计，且被自诩是他们在亚洲创作得最好的作品。
4️⃣ 购物
不偏不倚地座落在斗湖港边的丹绒巴刹，是一个售卖物品包罗万象的大卖场，也是全马规模最大的室内大卖场，拥有多达六千个摊位。底层的摊贩，摆卖的是各种食品类如新鲜水果、蔬菜、薄脆饼、印尼特产薄脆虾饼类、以及各种鲜货。二楼摆卖的是干货如咸鱼、小□鱼干及虾米等，种类繁多且价廉物美。顶楼则是本地土产和自印尼或菲律宾入口的木雕手工艺品、各式各样装饰品的天地。如果你计划购买手工编织提篮、毯子、花式蜡染巴迪布料或服装、纱笼布匹等地道物品回家当纪念品的话，来这里就对了。
图片来源：Tripadvisor
1️⃣ 露营
斗湖山国家公园位于斗湖北部24公里处，是许多当地人和游客家庭聚会、朋友出游的热衷地，来一次半天的小徒步，或是带上露营用具在公园里待上一夜，夜观繁星也是一次不错的体验哦！
2️⃣ 买巧克力
斗湖的德源巧克力是全马来西亚最大的可可种植地，对吃货而言，斗湖海鲜与巧克力一定不能错过。尤其是德源可可博物馆，更是必参观之地。底层是可可加工生产和制造厂，在向导引领之下，游客更可以亲眼目睹美味产品如巧克力浆与巧克力酱的过程。这里当然也是为家人和朋友购买纪念品的理想地方。
3️⃣ 打高尔夫球
今天愈来愈多人津津乐道的，是隐藏在斗湖市镇外不远，球友心目中俨如天赐瑰宝的山水高尔夫球乡村俱乐部。获奖无数的山水高尔夫球场，坐落的地点举目皆可见到斗湖富饶壮丽的天然山林布景。距离斗湖市中心以北15公里的这座18洞，标准杆72杆球场，是由尼尔森和哈沃夫设计，且被自诩是他们在亚洲创作得最好的作品。
4️⃣ 购物
不偏不倚地座落在斗湖港边的丹绒巴刹，是一个售卖物品包罗万象的大卖场，也是全马规模最大的室内大卖场，拥有多达六千个摊位。底层的摊贩，摆卖的是各种食品类如新鲜水果、蔬菜、薄脆饼、印尼特产薄脆虾饼类、以及各种鲜货。二楼摆卖的是干货如咸鱼、小□鱼干及虾米等，种类繁多且价廉物美。顶楼则是本地土产和自印尼或菲律宾入口的木雕手工艺品、各式各样装饰品的天地。如果你计划购买手工编织提篮、毯子、花式蜡染巴迪布料或服装、纱笼布匹等地道物品回家当纪念品的话，来这里就对了。
图片来源：Tripadvisor
上辈子是修行人，这辈子怎么修行？有仙缘的几个特征！
翻翻祖师传记，经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源，自然是累世修行，冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》：按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。
而在另一本著作《神仙传》中，葛洪祖师举出了更多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”告以要言，乃委经去后，经忽身体发热如火，欲得水灌，举家汲水以灌之，如沃焦石，似此三日中，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失其所在。视其被中，惟有皮头足具，如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法，只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道，今气少肉多」，从小不知修道保养精气，可见不是好道者，修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命，却有仙人主动上门。
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如：余乃流涕自抟重请，神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因：「有仙骨」。再如墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可矣，荣位非可长保，将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人，入山精思至道。想像神仙。于是，夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来，以衣覆之，墨子乃饲之。忽有一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留。诲以道教。”神人曰：“子有至德好道。故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方，道灵教戒五行变化，凡二十五卷，告墨子曰：“子既有仙分，缘又聪明，得此便成，不必须师也。”
神人评价墨子「既有仙分，缘又聪明，得此便成」。可见得道成仙，除了要有聪明的头脑悟道，还需要有成仙的命。
再如，茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：“为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰：“某受天命，应当得道……”
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命，应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》：（道者）遂索毫楮书秘语五篇，使之详读。（王重阳）先生读之数过，方悟妙理，戒之曰：天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰：速往东海，邱刘谭中有一俊马，可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋，自构一庵，题其榜曰活死人墓。
「邱刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时，重阳祖师才刚刚修建活死人墓，尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙，冥冥中早已注定！
吕祖《寄白龙洞刘道人》：此个事，世间稀，不是等闲人得知。宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。
得道成仙的圣事，等闲人没资格知道，只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇，那我有没有成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。
刘长生祖师得道成仙，不是一生修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
以上举的例子，上辈子都是人，但也有些神仙投胎的情况：
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少无名不学，浪边云水。晚传混元之道未备，孜孜访问，褊历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。
仍戒之曰：他日有与汝脱缰锁者，当受之。既而三传，每罹灾患，仍深自悔责，遁世忘言，着《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一矣。异派同源之理通亮，继正力补於道，天下传诵之。陆公其蜕，得其舍利千百，若鸡头实者，色皆钳碧。既而复有见之者，云政和中，通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去，继而使人寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪於人问。
今垣中可见者，六星而已。潜耀者三：平叔、冕仲，洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品，独冕沉沦於宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎，前两位都已得道成仙，回归本位。紫阳真人有心度黄公，可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会，详情如何，那就不得而知了。
神仙信仰是中国道教的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。 https://t.cn/Rcdt451
翻翻祖师传记，经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源，自然是累世修行，冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》：按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。
而在另一本著作《神仙传》中，葛洪祖师举出了更多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”告以要言，乃委经去后，经忽身体发热如火，欲得水灌，举家汲水以灌之，如沃焦石，似此三日中，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失其所在。视其被中，惟有皮头足具，如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法，只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道，今气少肉多」，从小不知修道保养精气，可见不是好道者，修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命，却有仙人主动上门。
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如：余乃流涕自抟重请，神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因：「有仙骨」。再如墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可矣，荣位非可长保，将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人，入山精思至道。想像神仙。于是，夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来，以衣覆之，墨子乃饲之。忽有一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留。诲以道教。”神人曰：“子有至德好道。故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方，道灵教戒五行变化，凡二十五卷，告墨子曰：“子既有仙分，缘又聪明，得此便成，不必须师也。”
神人评价墨子「既有仙分，缘又聪明，得此便成」。可见得道成仙，除了要有聪明的头脑悟道，还需要有成仙的命。
再如，茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：“为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰：“某受天命，应当得道……”
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命，应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》：（道者）遂索毫楮书秘语五篇，使之详读。（王重阳）先生读之数过，方悟妙理，戒之曰：天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰：速往东海，邱刘谭中有一俊马，可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋，自构一庵，题其榜曰活死人墓。
「邱刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时，重阳祖师才刚刚修建活死人墓，尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙，冥冥中早已注定！
吕祖《寄白龙洞刘道人》：此个事，世间稀，不是等闲人得知。宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。
得道成仙的圣事，等闲人没资格知道，只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇，那我有没有成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。
刘长生祖师得道成仙，不是一生修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
以上举的例子，上辈子都是人，但也有些神仙投胎的情况：
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少无名不学，浪边云水。晚传混元之道未备，孜孜访问，褊历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。
仍戒之曰：他日有与汝脱缰锁者，当受之。既而三传，每罹灾患，仍深自悔责，遁世忘言，着《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一矣。异派同源之理通亮，继正力补於道，天下传诵之。陆公其蜕，得其舍利千百，若鸡头实者，色皆钳碧。既而复有见之者，云政和中，通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去，继而使人寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪於人问。
今垣中可见者，六星而已。潜耀者三：平叔、冕仲，洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品，独冕沉沦於宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎，前两位都已得道成仙，回归本位。紫阳真人有心度黄公，可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会，详情如何，那就不得而知了。
神仙信仰是中国道教的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。 https://t.cn/Rcdt451
《滇程记》明·杨慎 （镇远至重安）
镇远府达偏桥，六亭而遥，有油榨关、九曲关、望云关、望城坡、相见坡，渡河入城。沅水沂流，舟道通镇远而止，近议决石梁达偏桥，功尚未就，计成之艰耳。自公安至偏桥，二十五里驿，一百四十九亭，一千九百四十里为为湖番域。
偏桥卫五亭，而达兴隆，途经东坡，有岩洞如类梵壁普陀境，垂乳结溜，像云朵芝英，悬泉淙然，邇云泉阁月潭寺。
兴隆卫达清平，七亭而遥。渡重安江，江色如渥靛。岸树两桓，絙缆绝之，舟循缆以渡。渡西有云溪洞，可隐千室。望香炉山，为岊三成，其高蔽霄，下肆无景。
上有瀵流一溪，沃畴千甽，聚落千蔀，时出禦货戕人。官兵来讨，辄沜水下注，酉阳土兵环之，弗克攻。有陨自崖者，获之询之，江估也，舍之。
苗俗以长至为岁，朝考皷击抃，群饮醉卧，士兵尾江估以登，窥其关，杀其关焉者二人，急摐金，群帅急登，尽歼之，遂城香炉为官戍。其降苗于黄猴落灯之间。
镇远府达偏桥，六亭而遥，有油榨关、九曲关、望云关、望城坡、相见坡，渡河入城。沅水沂流，舟道通镇远而止，近议决石梁达偏桥，功尚未就，计成之艰耳。自公安至偏桥，二十五里驿，一百四十九亭，一千九百四十里为为湖番域。
偏桥卫五亭，而达兴隆，途经东坡，有岩洞如类梵壁普陀境，垂乳结溜，像云朵芝英，悬泉淙然，邇云泉阁月潭寺。
兴隆卫达清平，七亭而遥。渡重安江，江色如渥靛。岸树两桓，絙缆绝之，舟循缆以渡。渡西有云溪洞，可隐千室。望香炉山，为岊三成，其高蔽霄，下肆无景。
上有瀵流一溪，沃畴千甽，聚落千蔀，时出禦货戕人。官兵来讨，辄沜水下注，酉阳土兵环之，弗克攻。有陨自崖者，获之询之，江估也，舍之。
苗俗以长至为岁，朝考皷击抃，群饮醉卧，士兵尾江估以登，窥其关，杀其关焉者二人，急摐金，群帅急登，尽歼之，遂城香炉为官戍。其降苗于黄猴落灯之间。
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