佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

任何时候，任何事情，“沉默”都是可以供自己选择的，最适合的表达方式。外面的世界发生的一切通常都不值得去做回应，人最需要的是及时地对自己的内心感受做出响应，“沉默”往往能让人专注于自己的真情实感，剥离自己一时的情绪，从而对自己做出最好的响应。——《半山文集》

当你刚刚迈步离我远去，我便慌忙计算起你的归期。—— 珍黛妮·沙阿 《我刚刚笑着同你道别》

每一个起心动念都是埋藏在潜意识里的种子。善与恶 爱与恨都在一念之间，长出怎么样的果都和自己有关。

在这复杂世界里，我们应该拥有认真过好这一生的四种能力：得自在、知孤独、记初心、要豁达。—— 季羡林 https://t.cn/z8LYkyW

#蔡徐坤##熊猫守护者##森林驿站##森林驿站##搞笑视频# 心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨：火头金刚通过这样修，开了智慧，而且成就了金刚不坏身。所以他发愿，诸佛成道之后，他来做金刚力士，护佛护法，降服魔众。

佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通：火头金刚就是修火观。气功也有一种练法，比如有些毛病，他可以观照整个尽虚空遍法界都是熊熊大火来烤自己，是集中在身内来观照。我们心往里用了，到一定的时候能够看到自己心肝五脏六腑、皮肉筋骨、骨髓都能看到。

诸漏既销，生大宝焰：「诸漏」是有色漏、无色漏、欲漏，称为三无为。人到这个时候，心态自然清净。「大宝焰」是指智慧之光。登无上觉，斯为第一：他已经不是普通阿罗汉的地位，已经到菩萨位。

 

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

时国大王筵佛设斋，我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身、界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一