停下来，想想我们人生目的到底是什么？
一支箭无法同时射中二只鹿，一条狗无法同时口咬两只麝，两头针无法缝纫，一脚往前，一脚往后，终将无法抵达终点。同样，此生和来生无法同时完成，后世的日子是更加重要的，因此应该要切实地修持佛法。真实地忆念死亡，就会像是肉食动物对于眼前的草堆一样，对任何事物都不生贪执。真正厌离了轮回痛苦，就会不断生起“一切皆无实义”的想法。这个时候，由于自心彻底厌离对于今生前途的眷恋，会具有跟其他人截然不同的观念。看到那些为了今生福祉而汲汲营营的人们，会觉得“真不知道他们在想些什么”的疑问。这里可以看到谈到两个部分：一个是佛法，也就是出世间法：一个是世间法。这里内文强调，当你一心一意只想今生福祉的话，今生短暂的快乐利益的话，所做的一切就叫“世间法”。如果你的心想的是长远、究竟的长久安乐，例如佛的果位或来世的话，就叫“出世间法”。当然对这两种法有其他不同解释，但在这里可以如此理解。 世间法与出世间法两者的动机截然不同，甚至互相违悖，一个强调今生，一个强调来世或究竟的佛果，这两者无法同时完成。因为世间法专注在今天，没想到后世，一个只顾今生的人会不顾一切造许多恶，所以得到三恶道的果报。出世间法想的是后世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以这两者是完全不同的。所以就像这里的比喻，一支箭无法同时射中两只鹿，我们总希望今生跟来世可以同时得成，的确心里也会觉得：这两个一定是违背的吗？我们今生的确也会需要衣、食等等物质生活不是吗？但这里的“今生”指的是你只汲汲营营于今生，一心只有这些，一旦你这样想的时候，跟出世间法必定是相违背的。这里还做了一个比喻，一脚往前踏，一脚往后退，两只脚往反方向拉扯是一定无法行动的。就像我们一心想修持的话，但又觉得世间的事很重要，这样的话就会卡在中间，进退两难。有时我们应该停下来，稍微放松一点，不要冲动地急着想去哪里，然后好好想想自己人生目的到底是什么？我想要做的是什么？我们人生有一半时间在睡觉，剩下一半的时间如果又浪费掉，那就太可惜了，时间实在很短，剩下这一半的时间当中，扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等。一生还剩下多少时间可以做自己想做的事情呢？时间已经很短了，若还踌躇犹豫的话那么就什么都做不了了。总之要做个决定，要不就是世间法，要不就是出世间法，总之要做个决定，要不哪里都去不了。所以波多瓦大师真的厌离轮回，对世间的东西不屑一顾，他觉得这些没有任何意义，所以接着内文就是说他跟世间人的想法已经截然不同。一般人就是汲汲营营于今生，但波多瓦大师觉得今生的一切没有真实的意义。因此就像《修心絮语》说的：“别人看我没什么用，我看别人也觉得他们真是在浪费时间。”
一支箭无法同时射中二只鹿，一条狗无法同时口咬两只麝，两头针无法缝纫，一脚往前，一脚往后，终将无法抵达终点。同样，此生和来生无法同时完成，后世的日子是更加重要的，因此应该要切实地修持佛法。真实地忆念死亡，就会像是肉食动物对于眼前的草堆一样，对任何事物都不生贪执。真正厌离了轮回痛苦，就会不断生起“一切皆无实义”的想法。这个时候，由于自心彻底厌离对于今生前途的眷恋，会具有跟其他人截然不同的观念。看到那些为了今生福祉而汲汲营营的人们，会觉得“真不知道他们在想些什么”的疑问。这里可以看到谈到两个部分：一个是佛法，也就是出世间法：一个是世间法。这里内文强调，当你一心一意只想今生福祉的话，今生短暂的快乐利益的话，所做的一切就叫“世间法”。如果你的心想的是长远、究竟的长久安乐，例如佛的果位或来世的话，就叫“出世间法”。当然对这两种法有其他不同解释，但在这里可以如此理解。 世间法与出世间法两者的动机截然不同，甚至互相违悖，一个强调今生，一个强调来世或究竟的佛果，这两者无法同时完成。因为世间法专注在今天，没想到后世，一个只顾今生的人会不顾一切造许多恶，所以得到三恶道的果报。出世间法想的是后世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以这两者是完全不同的。所以就像这里的比喻，一支箭无法同时射中两只鹿，我们总希望今生跟来世可以同时得成，的确心里也会觉得：这两个一定是违背的吗？我们今生的确也会需要衣、食等等物质生活不是吗？但这里的“今生”指的是你只汲汲营营于今生，一心只有这些，一旦你这样想的时候，跟出世间法必定是相违背的。这里还做了一个比喻，一脚往前踏，一脚往后退，两只脚往反方向拉扯是一定无法行动的。就像我们一心想修持的话，但又觉得世间的事很重要，这样的话就会卡在中间，进退两难。有时我们应该停下来，稍微放松一点，不要冲动地急着想去哪里，然后好好想想自己人生目的到底是什么？我想要做的是什么？我们人生有一半时间在睡觉，剩下一半的时间如果又浪费掉，那就太可惜了，时间实在很短，剩下这一半的时间当中，扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等。一生还剩下多少时间可以做自己想做的事情呢？时间已经很短了，若还踌躇犹豫的话那么就什么都做不了了。总之要做个决定，要不就是世间法，要不就是出世间法，总之要做个决定，要不哪里都去不了。所以波多瓦大师真的厌离轮回，对世间的东西不屑一顾，他觉得这些没有任何意义，所以接着内文就是说他跟世间人的想法已经截然不同。一般人就是汲汲营营于今生，但波多瓦大师觉得今生的一切没有真实的意义。因此就像《修心絮语》说的：“别人看我没什么用，我看别人也觉得他们真是在浪费时间。”
停下来，想想我们人生目的到底是什么？
一支箭无法同时射中二只鹿，一条狗无法同时口咬两只麝，两头针无法缝纫，一脚往前，一脚往后，终将无法抵达终点。
同样，此生和来生无法同时完成，后世的日子是更加重要的，因此应该要切实地修持佛法。
真实地忆念死亡，就会像是肉食动物对于眼前的草堆一样，对任何事物都不生贪执。
真正厌离了轮回痛苦，就会不断生起“一切皆无实义”的想法。
这个时候，由于自心彻底厌离对于今生前途的眷恋，会具有跟其他人截然不同的观念。
看到那些为了今生福祉而汲汲营营的人们，会觉得“真不知道他们在想些什么”的疑问。
这里可以看到谈到两个部分：一个是佛法，也就是出世间法：一个是世间法。
这里内文强调，当你一心一意只想今生福祉的话，今生短暂的快乐利益的话，所做的一切就叫“世间法”。
如果你的心想的是长远、究竟的长久安乐，例如佛的果位或来世的话，就叫“出世间法”。当然对这两种法有其他不同解释，但在这里可以如此理解。
世间法与出世间法两者的动机截然不同，甚至互相违悖，一个强调今生，一个强调来世或究竟的佛果，这两者无法同时完成。
因为世间法专注在今天，没想到后世，一个只顾今生的人会不顾一切造许多恶，所以得到三恶道的果报。
出世间法想的是后世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以这两者是完全不同的。
所以就像这里的比喻，一支箭无法同时射中两只鹿，我们总希望今生跟来世可以同时得成，的确心里也会觉得：这两个一定是违背的吗？
我们今生的确也会需要衣、食等等物质生活不是吗？
但这里的“今生”指的是你只汲汲营营于今生，一心只有这些，一旦你这样想的时候，跟出世间法必定是相违背的。
这里还做了一个比喻，一脚往前踏，一脚往后退，两只脚往反方向拉扯是一定无法行动的。
就像我们一心想修持的话，但又觉得世间的事很重要，这样的话就会卡在中间，进退两难。
有时我们应该停下来，稍微放松一点，不要冲动地急着想去哪里，然后好好想想自己人生目的到底是什么？我想要做的是什么？
我们人生有一半时间在睡觉，剩下一半的时间如果又浪费掉，那就太可惜了，时间实在很短，剩下这一半的时间当中，扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等。
一生还剩下多少时间可以做自己想做的事情呢？时间已经很短了，若还踌躇犹豫的话那么就什么都做不了了。
总之要做个决定，要不就是世间法，要不就是出世间法，总之要做个决定，要不哪里都去不了。
所以波多瓦大师真的厌离轮回，对世间的东西不屑一顾，他觉得这些没有任何意义，所以接着内文就是说他跟世间人的想法已经截然不同。
一般人就是汲汲营营于今生，但波多瓦大师觉得今生的一切没有真实的意义。
因此就像《修心絮语》说的：“别人看我没什么用，我看别人也觉得他们真是在浪费时间。”
——大宝法王噶玛巴
一支箭无法同时射中二只鹿，一条狗无法同时口咬两只麝，两头针无法缝纫，一脚往前，一脚往后，终将无法抵达终点。
同样，此生和来生无法同时完成，后世的日子是更加重要的，因此应该要切实地修持佛法。
真实地忆念死亡，就会像是肉食动物对于眼前的草堆一样，对任何事物都不生贪执。
真正厌离了轮回痛苦，就会不断生起“一切皆无实义”的想法。
这个时候，由于自心彻底厌离对于今生前途的眷恋，会具有跟其他人截然不同的观念。
看到那些为了今生福祉而汲汲营营的人们，会觉得“真不知道他们在想些什么”的疑问。
这里可以看到谈到两个部分：一个是佛法，也就是出世间法：一个是世间法。
这里内文强调，当你一心一意只想今生福祉的话，今生短暂的快乐利益的话，所做的一切就叫“世间法”。
如果你的心想的是长远、究竟的长久安乐，例如佛的果位或来世的话，就叫“出世间法”。当然对这两种法有其他不同解释，但在这里可以如此理解。
世间法与出世间法两者的动机截然不同，甚至互相违悖，一个强调今生，一个强调来世或究竟的佛果，这两者无法同时完成。
因为世间法专注在今天，没想到后世，一个只顾今生的人会不顾一切造许多恶，所以得到三恶道的果报。
出世间法想的是后世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以这两者是完全不同的。
所以就像这里的比喻，一支箭无法同时射中两只鹿，我们总希望今生跟来世可以同时得成，的确心里也会觉得：这两个一定是违背的吗？
我们今生的确也会需要衣、食等等物质生活不是吗？
但这里的“今生”指的是你只汲汲营营于今生，一心只有这些，一旦你这样想的时候，跟出世间法必定是相违背的。
这里还做了一个比喻，一脚往前踏，一脚往后退，两只脚往反方向拉扯是一定无法行动的。
就像我们一心想修持的话，但又觉得世间的事很重要，这样的话就会卡在中间，进退两难。
有时我们应该停下来，稍微放松一点，不要冲动地急着想去哪里，然后好好想想自己人生目的到底是什么？我想要做的是什么？
我们人生有一半时间在睡觉，剩下一半的时间如果又浪费掉，那就太可惜了，时间实在很短，剩下这一半的时间当中，扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等。
一生还剩下多少时间可以做自己想做的事情呢？时间已经很短了，若还踌躇犹豫的话那么就什么都做不了了。
总之要做个决定，要不就是世间法，要不就是出世间法，总之要做个决定，要不哪里都去不了。
所以波多瓦大师真的厌离轮回，对世间的东西不屑一顾，他觉得这些没有任何意义，所以接着内文就是说他跟世间人的想法已经截然不同。
一般人就是汲汲营营于今生，但波多瓦大师觉得今生的一切没有真实的意义。
因此就像《修心絮语》说的：“别人看我没什么用，我看别人也觉得他们真是在浪费时间。”
——大宝法王噶玛巴
停下来，想想我们人生目的到底是什么？
大宝法王
一支箭无法同时射中二只鹿，一条狗无法同时口咬两只麝，两头针无法缝纫，一脚往前，一脚往后，终将无法抵达终点。
同样，此生和来生无法同时完成，后世的日子是更加重要的，因此应该要切实地修持佛法。真实地忆念死亡，就会像是肉食动物对于眼前的草堆一样，对任何事物都不生贪执。
真正厌离了轮回痛苦，就会不断生起“一切皆无实义”的想法。这个时候，由于自心彻底厌离对于今生前途的眷恋，会具有跟其他人截然不同的观念。
看到那些为了今生福祉而汲汲营营的人们，会觉得“真不知道他们在想些什么”的疑问。这里可以看到谈到两个部分：一个是佛法，也就是出世间法：一个是世间法。
这里内文强调，当你一心一意只想今生福祉的话，今生短暂的快乐利益的话，所做的一切就叫“世间法”。
如果你的心想的是长远、究竟的长久安乐，例如佛的果位或来世的话，就叫“出世间法”。当然对这两种法有其他不同解释，但在这里可以如此理解。
世间法与出世间法两者的动机截然不同，甚至互相违悖，一个强调今生，一个强调来世或究竟的佛果，这两者无法同时完成。
因为世间法专注在今天，没想到后世，一个只顾今生的人会不顾一切造许多恶，所以得到三恶道的果报。
出世间法想的是后世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以这两者是完全不同的。
所以就像这里的比喻，一支箭无法同时射中两只鹿，我们总希望今生跟来世可以同时得成，的确心里也会觉得：这两个一定是违背的吗？
我们今生的确也会需要衣、食等等物质生活不是吗？但这里的“今生”指的是你只汲汲营营于今生，一心只有这些，一旦你这样想的时候，跟出世间法必定是相违背的。
这里还做了一个比喻，一脚往前踏，一脚往后退，两只脚往反方向拉扯是一定无法行动的。就像我们一心想修持的话，但又觉得世间的事很重要，这样的话就会卡在中间，进退两难。
有时我们应该停下来，稍微放松一点，不要冲动地急着想去哪里，然后好好想想自己人生目的到底是什么？我想要做的是什么？
我们人生有一半时间在睡觉，剩下一半的时间如果又浪费掉，那就太可惜了，时间实在很短，剩下这一半的时间当中，扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等。
一生还剩下多少时间可以做自己想做的事情呢？时间已经很短了，若还踌躇犹豫的话那么就什么都做不了了。
总之要做个决定，要不就是世间法，要不就是出世间法，总之要做个决定，要不哪里都去不了。
所以波多瓦大师真的厌离轮回，对世间的东西不屑一顾，他觉得这些没有任何意义，所以接着内文就是说他跟世间人的想法已经截然不同。
一般人就是汲汲营营于今生，但波多瓦大师觉得今生的一切没有真实的意义。因此就像《修心絮语》说的：“别人看我没什么用，我看别人也觉得他们真是在浪费时间。”
大宝法王
一支箭无法同时射中二只鹿，一条狗无法同时口咬两只麝，两头针无法缝纫，一脚往前，一脚往后，终将无法抵达终点。
同样，此生和来生无法同时完成，后世的日子是更加重要的，因此应该要切实地修持佛法。真实地忆念死亡，就会像是肉食动物对于眼前的草堆一样，对任何事物都不生贪执。
真正厌离了轮回痛苦，就会不断生起“一切皆无实义”的想法。这个时候，由于自心彻底厌离对于今生前途的眷恋，会具有跟其他人截然不同的观念。
看到那些为了今生福祉而汲汲营营的人们，会觉得“真不知道他们在想些什么”的疑问。这里可以看到谈到两个部分：一个是佛法，也就是出世间法：一个是世间法。
这里内文强调，当你一心一意只想今生福祉的话，今生短暂的快乐利益的话，所做的一切就叫“世间法”。
如果你的心想的是长远、究竟的长久安乐，例如佛的果位或来世的话，就叫“出世间法”。当然对这两种法有其他不同解释，但在这里可以如此理解。
世间法与出世间法两者的动机截然不同，甚至互相违悖，一个强调今生，一个强调来世或究竟的佛果，这两者无法同时完成。
因为世间法专注在今天，没想到后世，一个只顾今生的人会不顾一切造许多恶，所以得到三恶道的果报。
出世间法想的是后世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以这两者是完全不同的。
所以就像这里的比喻，一支箭无法同时射中两只鹿，我们总希望今生跟来世可以同时得成，的确心里也会觉得：这两个一定是违背的吗？
我们今生的确也会需要衣、食等等物质生活不是吗？但这里的“今生”指的是你只汲汲营营于今生，一心只有这些，一旦你这样想的时候，跟出世间法必定是相违背的。
这里还做了一个比喻，一脚往前踏，一脚往后退，两只脚往反方向拉扯是一定无法行动的。就像我们一心想修持的话，但又觉得世间的事很重要，这样的话就会卡在中间，进退两难。
有时我们应该停下来，稍微放松一点，不要冲动地急着想去哪里，然后好好想想自己人生目的到底是什么？我想要做的是什么？
我们人生有一半时间在睡觉，剩下一半的时间如果又浪费掉，那就太可惜了，时间实在很短，剩下这一半的时间当中，扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等。
一生还剩下多少时间可以做自己想做的事情呢？时间已经很短了，若还踌躇犹豫的话那么就什么都做不了了。
总之要做个决定，要不就是世间法，要不就是出世间法，总之要做个决定，要不哪里都去不了。
所以波多瓦大师真的厌离轮回，对世间的东西不屑一顾，他觉得这些没有任何意义，所以接着内文就是说他跟世间人的想法已经截然不同。
一般人就是汲汲营营于今生，但波多瓦大师觉得今生的一切没有真实的意义。因此就像《修心絮语》说的：“别人看我没什么用，我看别人也觉得他们真是在浪费时间。”
✋热门推荐